Bu konsepsiyaya əsas instinktiv impulslarımızın əhəmiyyətli bir sinfi uyğun gəlir. Bura bədən, sosial və mənəvi özünü qoruma daxildir.
Fiziki şəxslə bağlı narahatlıqlar. Bütün məqsədəuyğun-refleks hərəkətlər və qidalanma və qoruma hərəkətləri bədənin özünü qoruma aktlarını təşkil edir. Eyni şəkildə qorxu və qəzəb də məqsədyönlü hərəkətə səbəb olur. Əgər özümüzə qayğı göstərməklə, indiki zamanda özünü qorumaqdan fərqli olaraq, gələcəyin uzaqgörənliyini dərk etməyə razılaşırıqsa, qəzəbi və qorxunu bizi ova, yemək axtarmağa, yaşayış evləri tikməyə, faydalı alətlər hazırlamağa sövq edən instinktlərə aid edə bilərik. və bədənimizə qulluq edin. Bununla belə, sevgi, valideyn sevgisi, maraq və rəqabət hissi ilə əlaqəli son instinktlər təkcə bədən şəxsiyyətimizin inkişafına deyil, sözün geniş mənasında bütün maddi "mən"imizə aiddir.
Sosial şəxsiyyətə olan qayğımız bilavasitə sevgi və dostluq hissində, diqqəti özümüzə çəkmək və başqalarında heyrət oyatmaq istəyində, qısqanclıq hissində, rəqabət istəyində, şöhrət, təsir və güc susuzluğu ilə ifadə olunur. ; dolayı yolla, onlar özü haqqında maddi qayğıların bütün motivlərində təzahür edir, çünki sonuncu sosial məqsədlərin həyata keçirilməsi üçün bir vasitə kimi xidmət edə bilər. Asanlıqla görmək olar ki, insanın sosial şəxsiyyətinə qayğı göstərmək üçün ani istəklər sadə instinktlərə çevrilir. Başqalarının diqqətini cəlb etmək istəyi üçün xarakterikdir ki, onun intensivliyi heç də bu şəxsin diqqətəlayiq xidmətlərinin dəyərindən, hər hansı maddi və ya ağlabatan formada ifadə ediləcək dəyərdən asılı deyil.
Böyük bir cəmiyyətin olduğu bir evə dəvət almaqdan bezmişik ki, gördüyümüz qonaqlardan birinin adı çəkiləndə: “Mən onu yaxşı tanıyıram!” deyə bilək. - və qarşılaşdığınız insanların demək olar ki, yarısı ilə küçədə baş əyin. Əlbəttə, bizim üçün çox xoşdur ki, rütbəsi və ya ləyaqəti ilə seçilən dostlarımız olsun və başqalarının şövqlə ibadətinə səbəb olsun. Thackeray, romanlarından birində, oxuculardan açıq şəkildə etiraf etməyi xahiş edir ki, onların hər biri üçün qoltuğunun altında iki hersoqla Pall Mall-da gəzmək xüsusi zövq olub-olmayacaq. Ancaq tanışlarımızın əhatəsində hersoqların olmaması və paxıl səslərin gurultusunu eşitmədiyimiz üçün diqqəti cəlb etmək üçün daha az əhəmiyyətli hadisələri qaçırmırıq. Qəzetlərdə öz adlarını ictimailəşdirməyi ehtiraslı sevənlər var — onların adlarının hansı qəzetə düşəcəyi, gəliş-gediş, özəl elan, müsahibə və ya şəhər qeybəti kateqoriyasında olmasının fərqinə varmırlar; ən yaxşısının olmaması səbəbindən qalmaqalların xronikasına belə girməkdən çəkinmirlər. Prezident Qarfildin qatili Gito, aşkarlıq üçün həddindən artıq istəyin patoloji nümunəsidir. Gitonun zehni üfüqü qəzet sferasını tərk etmədi. Bu bədbəxtliyin ölüm ayağında duasında ən səmimi ifadələrdən biri belə oldu: “Yerli qəzet mətbu orqanı Sənin qarşısında cavabdehdir, ya Rəbb”.
Tək insanlar deyil, mənə tanış olan yerlər, obyektlər müəyyən metaforik mənada mənim sosial mənliyimi genişləndirir. "Ga me connait" (bu məni tanıyır) - bir fransız işçisi mükəmməl mənimsədiyi aləti göstərərək dedi. Rəyinə heç dəyər vermədiyimiz insanlar eyni zamanda diqqətini əsirgəmədiyimiz fərdlərdir. Heç bir böyük kişi, heç bir qadın, hər cəhətdən seçici, şəxsiyyətinə ürəkdən xor baxdıqları əhəmiyyətsiz bir zərifin diqqətini çətin ki, rədd etsin.
UEİK-də "Ruhani şəxsiyyətə qayğı" mənəvi tərəqqi arzusunun məcmusu - sözün dar mənasında əqli, əxlaqi və mənəvi. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, insanın mənəvi şəxsiyyəti ilə bağlı narahatçılıq deyilən şey, sözün bu dar mənasında, ancaq axirətdəki maddi və ictimai şəxsiyyətin qayğısını ifadə edir. Bir müsəlmanın cənnətə düşmək arzusunda və ya bir xristianın cəhənnəm əzabından xilas olmaq istəyində arzulanan faydaların maddiliyi öz-özünə aydındır. Gələcək həyata daha müsbət və incə nöqteyi-nəzərdən baxsaq, onun bir çox faydaları (rəhmətə gedən qohumlar və müqəddəslərlə ünsiyyət və İlahinin birgə iştirakı) yalnız ən yüksək səviyyəli sosial nemətlərdir. Yalnız ruhun daxili (günahkar) təbiətini xilas etmək, bu və ya gələcək həyatda onun günahsız saflığına nail olmaq istəyi ən saf formada mənəvi şəxsiyyətimizə qayğı sayıla bilər.
Müşahidə olunan faktlara və fərdin həyatına geniş xarici baxışımız onun ayrı-ayrı tərəfləri arasında rəqabət və toqquşma məsələsinə aydınlıq gətirməsək, natamam olardı. Fiziki təbiət bizim seçimimizi bizə görünən və bizi arzulayan çoxsaylı mallardan biri ilə məhdudlaşdırır, eyni fakt bu hadisələr sahəsində də müşahidə olunur. Əgər mümkün olsaydı, təbii ki, heç birimiz yaraşıqlı, sağlam, yaxşı geyinmiş insan, böyük güclü insan, illik milyon dollarlıq gəliri olan zəngin, zəkalı, zərif bir insan olmaqdan dərhal imtina etməzdik. canlı, qadınların qəlblərinin fəthçisi və eyni zamanda filosofdur. , xeyriyyəçi, dövlət xadimi, hərbçi lider, Afrika kəşfiyyatçısı, dəbli şair və müqəddəs insan. Amma bu qətiyyən qeyri-mümkündür. Milyonçunun fəaliyyəti övliya idealı ilə uzlaşmır; xeyriyyəçi və bon vivant uyğun gəlməyən anlayışlardır; filosofun ruhu bir cismin qabığında ürək yaralayanın ruhu ilə barışmaz.
Zahirən bu cür müxtəlif xarakterlər bir insanda həqiqətən uyğun gəlir. Ancaq xarakterin xüsusiyyətlərindən birini həqiqətən inkişaf etdirməyə dəyər ki, o, digərlərini dərhal boğsun. İnsan öz “mən”inin ən dərin, güclü tərəfinin inkişafında xilas axtarmaq üçün şəxsiyyətinin müxtəlif cəhətlərini diqqətlə nəzərdən keçirməlidir. “Mən”imizin bütün digər cəhətləri illüziyadır, onlardan yalnız birinin xarakterimizdə real əsası var və buna görə də onun inkişafı təmin edilir. Xarakterin bu tərəfinin inkişafındakı uğursuzluqlar rüsvayçılığa səbəb olan əsl uğursuzluqlardır, uğurlar isə bizə əsl sevinc bəxş edən real uğurlardır. Bu fakt yuxarıda vurğuladığım zehni seçim cəhdinin gözəl nümunəsidir. Seçim etməzdən əvvəl düşüncəmiz bir neçə fərqli şey arasında dəyişir; bu halda o, bizim şəxsiyyətimizin və ya xarakterimizin çoxsaylı cəhətlərindən birini seçir, bundan sonra bizim diqqətimizi yalnız özünə yönəldən xarakterimizin həmin xüsusiyyəti ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir işdə uğursuzluğa düçar olduğumuz üçün utanmırıq.
Bu, dünyanın birinci deyil, ikinci boksçu və ya avarçəkən olması ilə ölümə utanan insanın paradoksal hekayəsini izah edir. Birindən başqa dünyada hər hansı bir insana qalib gələ bilməsi onun üçün heç nə demək deyil: o, yarışmada birincini məğlub etməyincə, heç nə nəzərə alınmır. O, öz gözündə yoxdur. Hər kəsin döyə biləcəyi zəif bir insan fiziki zəifliyinə görə üzülmür, çünki o, şəxsiyyətin bu tərəfini inkişaf etdirmək üçün bütün cəhdləri çoxdan tərk edib. Sınamadan uğursuzluq ola bilməz, uğursuzluq olmadan utanc da ola bilməz. Beləliklə, həyatda özümüzdən məmnun olmağımız tamamilə özümüzü həsr etdiyimiz vəzifə ilə müəyyən edilir. Özünə hörmət faktiki qabiliyyətlərimizin potensiala, ehtimal edilənlərə nisbəti ilə müəyyən edilir - bu kəsrdə pay faktiki uğurumuzu ifadə edir və məxrəc bizim iddialarımızı ifadə edir:
~C~Özünə Hörmət = Uğur / İddia
Say artdıqca və ya məxrəc azaldıqca kəsr artacaq. İddialardan imtina bizə onların praktikada reallaşması kimi xoş rahatlıq verir və məyusluqların dayanmadığı və mübarizənin bitməsi gözlənilməyən zaman həmişə iddiadan imtina olacaq. Bunun ən bariz nümunəsi, günahkarlıqda əminliyi, öz gücündə ümidsizliyi və yalnız xeyirxah əməllərlə xilas olmaq ümidini itirməkdə tapdığımız evangelist ilahiyyat tarixidir. Amma buna bənzər nümunələrə həyatda hər addımda rast gəlmək olar. Hansısa sahədə əhəmiyyətsizliyinin başqalarında şübhə yaratmadığını başa düşən insanda qəribə bir ürək rahatlığı hiss olunur. Aşiq bir insana qarşı dözülməz bir "yox", tam, qətiyyətli imtina, sevimli bir insanı itirmək fikrində olan acılığını azaldır. Bir çox Boston sakinləri, crede experto (təcrübəsi olana etibar edin) (qorxuram ki, eyni şeyi başqa şəhərlərin sakinləri haqqında da demək olar) yüngül ürəklə musiqili “Mən”indən imtina edə bilərdilər. utanmadan bir sıra səsləri simfoniya ilə qarışdırmaq. Bəzən gənc və incə görünmək iddialarından əl çəkmək necə də gözəldir! “Allaha şükür,” deyirik belə hallarda, “bu illüziyalar keçdi!” “Mən”imizin hər genişlənməsi əlavə bir yük və əlavə iddiadır. Son Amerika müharibəsində bütün var-dövlətini son sentinə kimi itirmiş müəyyən bir centlmen haqqında bir hekayə var: dilənçiyə çevrilərək, sözün həqiqi mənasında palçığa batdı, amma əmin etdi ki, heç vaxt özünü daha xoşbəxt və azad hiss etməmişdir.
Bizim rifahımız, təkrar edirəm, özümüzdən asılıdır. "İddialarınızı sıfıra bərabərləşdirin," Carlyle deyir, "və bütün dünya ayağınızın altında olacaq. Dövrümüzün ən müdrik insanı haqlı olaraq yazırdı ki, həyat yalnız imtina anından başlayır.
Nə hədə-qorxu, nə də öyüd-nəsihət insanın şəxsiyyətinin mümkün gələcək və ya indiki aspektlərindən birinə təsir etmirsə, ona təsir edə bilməz. Ümumiyyətlə, yalnız bu insana təsir etməklə başqasının iradəsini ələ keçirə bilərik. Buna görə də, monarxların, diplomatların və ümumiyyətlə, hakimiyyətə və nüfuza can atanların ən vacib qayğısı öz “qurbanında” özünə hörmətin ən güclü prinsipini tapmaq və ona təsir göstərməkdir. Amma əgər insan başqasının iradəsindən asılı olanı tərk edibsə və bütün bunlara öz şəxsiyyətinin bir hissəsi kimi baxmaqdan əl çəkibsə, demək olar ki, ona təsir etməkdə aciz qalırıq. Xoşbəxtliyin stoik qaydası, özümüzü əvvəlcədən iradəmizdən asılı olmayan hər şeydən məhrum hesab etmək idi - onda taleyin zərbələri həssas olacaq. Epiktet bizə şəxsiyyətimizi onun məzmununu daraltmaqla, eyni zamanda sabitliyini möhkəmləndirməklə toxunulmaz hala gətirməyi tövsiyə edir: “Ölməliyəm – yaxşı, amma taleyimdən şikayətlənmədən ölməliyəm? Haqqı açıq deyəcəyəm, zalım desə ki: “Sözünə görə, sən ölümə layiqsən”, mən də ona cavab verəcəm: “Heç sənə ölməz olduğumu demişəmmi? Sən öz işini görəcəksən, mən də öz işimi görəcəyəm: sənin işin edam etməkdir, mənimki isə qorxmadan ölməkdir; qovmaq sənin işindir, qorxmadan uzaqlaşmaq mənim işimdir. Dəniz səyahətinə çıxanda nə edirik? Sükançı və dənizçiləri seçirik, yola düşmə vaxtını təyin edirik. Yolda fırtına bizi yaxalayır. Bəs bizim narahatlığımız nə olmalıdır? Bizim rolumuz artıq yerinə yetirilib. Əlavə vəzifələr sükançının üzərinə düşür. Amma gəmi batır. Nə etməliyik? Mümkün olan yeganə şey qorxmadan ölümü gözləməkdir, ağlamadan, Allaha gileylənmədən, dünyaya gələn hər kəsin bir gün ölməli olduğunu çox gözəl bilərək.
Öz vaxtında, öz yerində, bu stoik nöqteyi-nəzərdən kifayət qədər faydalı və qəhrəmanlıq göstərə bilərdi, lakin etiraf etmək lazımdır ki, bu, yalnız ruhun dar və qeyri-rəğbətli xarakter əlamətlərini inkişaf etdirməyə daim meyl etməsi ilə mümkündür. Stoik özünü məhdudlaşdırmaqla fəaliyyət göstərir. Əgər mən stoikəmsə, o zaman özümə uyğunlaşdıra bildiyim mallar mənim malım olmaqdan çıxır və məndə hər hansı bir malın dəyərini inkar etmək meyli var. İmtina etməklə, maldan imtina etməklə özünü dolandırmağın bu yolu başqa baxımdan stoik adlandırıla bilməyən insanlar arasında çox yayılmışdır. Bütün dar insanlar öz şəxsiyyətlərini məhdudlaşdırır, möhkəm sahib olmadıqları hər şeyi ondan ayırırlar. Onlar özlərindən fərqli olan və ya onların təsirinə məruz qalmayan insanlara soyuq nifrətlə (əsl nifrətlə deyilsə) baxırlar, hətta bu insanların böyük fəzilətləri olsa belə. “Kim mənim tərəfimdən deyilsə, mənim üçün yoxdur, yəni məndən asılı olduğu qədər, o, mənim üçün heç yoxmuş kimi davranmağa çalışıram” bu şəkildə sərhədlərin sərtliyi və dəqiqliyi. şəxsiyyət öz məzmununun azlığını kompensasiya edə bilər.
Genişlənən insanlar əksinə hərəkət edirlər: şəxsiyyətlərini genişləndirərək və başqalarını onunla tanış etməklə. Onların şəxsiyyətinin sərhədləri çox vaxt qeyri-müəyyəndir, lakin onun məzmununun zənginliyi bunun üçün onları mükafatlandırır. Nihil hunnanum a me alienum puto (insan heç bir şey mənə yad deyil). “Mənim təvazökarlığıma xor baxsınlar, mənə it kimi baxsınlar; bədənimdə nə qədər ki, ruh var, mən onları rədd etməyəcəyəm. Onlar da mənim kimi reallıqlardır. Onlarda həqiqətən yaxşı olan hər şey mənim şəxsiyyətimin mülkü olsun. Bu geniş təbiətin səxavəti bəzən həqiqətən təsir edicidir. Bu cür insanlar özlərinə xas incə heyranlıq hissi keçirməyə qadirdirlər ki, xəstəliyinə, yaraşıqsız görkəminə, pis həyat şəraitinə baxmayaraq, onlara ümumi etinasız yanaşılmasına baxmayaraq, yenə də güclü insanlar dünyasının ayrılmaz bir hissəsini təşkil edir, yoldaş kimi cığır atlarının gücünə, gəncliyin xoşbəxtliyinə, müdriklərin müdrikliyinə şərik olurlar və Vanderbiltlərin və hətta Hohenzollernlərin özlərinin sərvətindən istifadə etməkdə müəyyən paydan məhrum deyillər.
Beləliklə, bizim empirik “mən”imiz bəzən daralaraq, bəzən genişlənərək özünü xarici aləmdə təsdiqləməyə çalışır. Marcus Aurelius ilə qışqıra bilən: “Oh, Kainat! Sənin istədiyin hər şeyi mən də arzulayıram!”, elə bir şəxsiyyətə sahibdir ki, ondan məhdudlaşdıran, məzmununu daraldan hər şey son sətirə qədər silinmişdir – belə şəxsiyyətin məzmunu hər şeyi əhatə edir.