Beləliklə, nisbiləşdirməyi bilmək faktı müəyyən edilir: o, bir şeyi analoji, müqayisə edilə bilən və ya bütöv bir kontekstlə əlaqələndirməklə onun mütləq xarakterini itirməkdən ibarətdir. Əslində, gündəlik həyatda hər şeyi perspektivə çevirməyi bilmək çox faydalıdır: buna görə də biz özümüzdən uzaqlaşa bilirik. Bizi narahat edən və ya iflic edən şeyin həqiqi ağırlığını nəzərə alsaq, o, ilk baxışda bizə göründüyündən daha az vəhşi, daha az təhlükəli, daha az çılğın görünə bilər. Hər şeyi perspektivə çevirməyi öyrənməyin bir neçə yolu...

«Şeylər arasında bəziləri bizdən asılıdır, bəziləri ondan asılı deyil, - dedi qədim stoik Epiktet. Bizdən asılı olanlar fikir, meyl, istək, ikrahdır: bir sözlə, bizim işimiz olan hər şey. Bizdən asılı olmayanlar bədənlər, mallar, nüfuzlar, ləyaqətlərdir: bir sözlə, bizim işimiz olmayan hər şey. "

Və bu, stoisizmin flaqman ideyasıdır: məsələn, müəyyən bir ruhani təcrübə vasitəsilə kortəbii olaraq verdiyimiz reaksiyalardan idrak məsafəsi götürmək bizim üçün mümkündür. Bu gün də tətbiq edə biləcəyimiz bir prinsip: hadisələr qarşısında, terminin dərin mənasında, nisbiləşdirə bilərik, yəni bir qədər məsafə qoya və hər şeyi olduğu kimi görə bilərik. bunlar; təəssüratlar və ideyalar, reallıq deyil. Beləliklə, relativizə termini öz mənşəyini latın terminindən tapır.nisbi“, Nisbi, özü əldə edilmişdir”hesabat“, Ya da münasibət, münasibət; 1265-ci ildən bu termin “yalnız müəyyən şərtlərə münasibətdə belə olan bir şey".

Gündəlik həyatda biz real vəziyyəti nəzərə alaraq çətinliyi lazımi ölçüdə qiymətləndirə bilərik... Antik dövrdə fəlsəfənin ali məqsədi hamı üçün ideala uyğun yaşayaraq yaxşı insan olmaq idi... Və bu gündən etibarən tətbiq etsək, bu stoik göstərişi nisbiləşdirməyə yönəldilib?

Blez Paskal öz əsərində pansies, onun 1670-ci ildə nəşr olunan ölümündən sonra əsəri də bizi kainatın təklif etdiyi geniş genişliklərlə üzləşərək, insanın öz mövqeyini perspektivə qoyması zərurətindən xəbərdar olmağa təşviq edir ... "Buna görə də insan öz yüksək və tam əzəməti ilə bütün təbiətə nəzər salsın, görmə qabiliyyətini onu əhatə edən alçaq obyektlərdən uzaqlaşdırsın. Kainatı işıqlandırmaq üçün əbədi bir çıraq kimi qurulan bu parlaq işığa baxsın, yer ona bu ulduzun təsvir etdiyi geniş qüllənin qiymətinə bir nöqtə kimi görünsün.", O da yazır.

Sonsuzluqdan, sonsuz böyükdən və sonsuz kiçikdən xəbərdar olan İnsan, "özünə qayıtmaq“, Özünü lazımi ölçüdə yerləşdirə və düşünə biləcək”nəyin bahasınadır“. Və sonra o bilər "təbiətdən yayındırılmış bu kantonda özünə itmiş kimi baxmaq“; və Paskal təkid edir:Onun yerləşdiyi bu kiçik zindandan kainatı eşidirəm, o, yeri, krallıqları, şəhərləri və özünün ədalətli qiymətini qiymətləndirməyi öyrənir.". 

Həqiqətən, gəlin bunu perspektivə qoyaq, Paskal bizə mahiyyətcə deyir: “çünki insan təbiətdə nədir? Sonsuzluğa münasibətdə heçlik, yoxluğa münasibətdə bütövlük, heçliklə hər şey arasında bir vasitə“... Bu balanssızlıqla üzləşən insan, çox az şeyin olduğunu başa düşməyə vadar edir! Üstəlik, Paskal öz mətnində bir neçə dəfə əsaslı “kiçiklik“... Beləliklə, sonsuz bir kainatın ortasına qərq olmuş insan vəziyyətimizin təvazökarlığı ilə qarşılaşan Paskal nəhayət bizi bu yola aparır”düşünmək“. Və bu, "fantaziyamız itirənə qədər"...

«Pireneylərdən kənar həqiqət, aşağıda səhv. ” Bu, yenə də nisbətən yaxşı tanınan Paskalın düşüncəsidir: bu o deməkdir ki, bir insan və ya xalq üçün həqiqət olan başqaları üçün səhv ola bilər. İndi əslində biri üçün etibarlı olan digəri üçün mütləq keçərli deyil.

Montaigne də öz əsərində sınaq, və xüsusən də başlıqlı mətni Şirniyyat, oxşar faktı nəql edir: o yazır: “Bu xalqda barbar və vəhşi heç nə yoxdur“. Eyni mənada o, müasirlərinin etnosentrizminə qarşı çıxır. Bir sözlə: nisbiləşir. Və yavaş-yavaş bizi öz bildiklərimizə, yəni öz cəmiyyətimizə görə başqa cəmiyyətləri mühakimə edə bilməyəcəyimiz fikri inteqrasiya etməyə aparır.

Fars hərfləri de Montesquieu üçüncü bir nümunədir: əslində, hər kəsin nisbiləşdirməyi öyrənməsi üçün nəzərə almaq lazımdır ki, demədən keçib gedən bir şey başqa bir mədəniyyətdə mütləq demədən keçmir.

Psixologiyada bir neçə üsul bizə gündəlik olaraq nisbiləşməyə nail olmaqda kömək edə bilər. Onların arasında Vittoz üsulu: Doktor Rocer Vittoz tərəfindən icad edilmiş, gündəlik həyata inteqrasiya olunmuş sadə və praktiki məşqlər vasitəsilə beyin tarazlığını bərpa etmək məqsədi daşıyır. Bu həkim ən böyük analitiklərin müasiri idi, lakin şüurlara diqqət yetirməyə üstünlük verirdi: ona görə də onun terapiyası analitik deyil. Bütün insana yönəlib, psixosensor terapiyadır. Onun məqsədi şüursuz beyin və şüurlu beyni tarazlaşdırmaq üçün bir fakültə əldə etməkdir. Beləliklə, bu yenidən tərbiyə artıq ideyaya deyil, orqanın özünə təsir edir: beyin. Sonra biz onu şeylərin həqiqi ağırlığını ayırd etməyi öyrənməyə öyrədə bilərik: bir sözlə, nisbiləşdirmə.

Digər texnikalar mövcuddur. Transpersonal psixologiya onlardan biridir: 70-ci illərin əvvəllərində doğulmuş, klassik psixologiyanın üç məktəbinin (CBT, psixoanaliz və humanist-essential terapiya) kəşflərinə böyük mənəvi ənənələrin (dinlərin) fəlsəfi və praktiki məlumatlarını birləşdirir. və şamanizm). ); bu, insanın varlığına mənəvi məna verməyə, psixi həyatını yenidən düzəltməyə imkan verir və buna görə də, şeyi lazımi ölçüdə yerləşdirməyə kömək edir: bir daha perspektivə salmaq.

Neyrolinqvistik proqramlaşdırma da faydalı alət ola bilər: bu ünsiyyət və özünü dəyişdirmə üsulları hədəflər qoymağa və onlara nail olmağa kömək edir. Nəhayət, başqa bir maraqlı vasitə: vizuallaşdırma, zehnə dəqiq təsvirlər tətbiq etməklə, insanın rifahını yaxşılaşdırmaq üçün ağıl, təxəyyül və intuisiya resurslarından istifadə etməyi hədəfləyən bir texnikadır. …

İlk baxışdan sizə dəhşətli görünən bir hadisəni perspektivə çevirmək istəyirsiniz? Hansı texnikadan istifadə edirsinizsə, unutmayın ki, heç bir şey sizi qıcıqlandırmır. Sadəcə olaraq hadisəni keçilməz bir dağ kimi deyil, pilləkən kimi təsəvvür etmək və nərdivanları bir-bir qalxmağa başlamaq kifayətdir...