Psixi sağlamlıq fərdiliyin dinamik xüsusiyyəti kimi

Psixi (mənəvi, şəxsi, psixoloji və s. yox) sağlamlıq anlayışından istifadə etməyimiz də vacibdir. Biz psixologiya elminin dilindən «ruh» anlayışının xaric edilməsinin insanın psixi həyatının bütövlüyünü dərk etməyə mane olduğuna inanan və öz əsərlərində buna istinad edən müəlliflərlə razıyıq (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko). , TA Florenskaya və başqaları). Məhz insanın daxili aləmi kimi ruhun vəziyyəti onun xarici və daxili münaqişələrin qarşısını almaq və aradan qaldırmaq, fərdiliyi inkişaf etdirmək və müxtəlif mədəni formalarda təzahür etdirmək qabiliyyətinin göstəricisi və şərtidir.

Psixi sağlamlığı anlamaq üçün təklif etdiyimiz yanaşma psixoloji ədəbiyyatda təqdim olunanlardan bir qədər fərqlidir. Bir qayda olaraq, bu mövzuda yazan müəlliflər ona həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlməyə və subyektiv rifahı yaşamağa kömək edən şəxsiyyət xüsusiyyətlərini sadalayırlar.

Bu problemə həsr olunmuş əsərlərdən biri də M.Yaqodanın «Pozitiv psixi sağlamlığın müasir konsepsiyaları» [21] kitabı olmuşdur. Yaqoda qərb elmi ədəbiyyatında psixi cəhətdən sağlam insanı təsvir etmək üçün istifadə edilən meyarları doqquz əsas meyara görə təsnif etdi: 1) psixi pozğunluqların olmaması; 2) normallıq; 3) müxtəlif psixoloji rifah halları (məsələn, "xoşbəxtlik"); 4) fərdi muxtariyyət; 5) ətraf mühitə təsir etmək bacarığı; 6) reallığın “düzgün” qavranılması; 7) özünə qarşı müəyyən münasibət; 8) böyümə, inkişaf və özünü həyata keçirmə; 9) fərdin bütövlüyü. Eyni zamanda, o vurğuladı ki, “müsbət psixi sağlamlıq” anlayışının semantik məzmunu ondan istifadə edənin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılıdır.

Yaqoda özü psixi cəhətdən sağlam insanların beş əlamətinin adını çəkdi: vaxtınızı idarə etmək bacarığı; onlar üçün əhəmiyyətli sosial münasibətlərin olması; başqaları ilə səmərəli işləmək bacarığı; yüksək özünüqiymətləndirmə; nizamlı fəaliyyət. İşini itirmiş insanları araşdıran Yaqoda müəyyən edib ki, onlar psixoloji sıxıntı vəziyyətini məhz maddi rifahlarını itirdikləri üçün deyil, məhz bu keyfiyyətlərin çoxunu itirdikləri üçün yaşayırlar.

Biz müxtəlif müəlliflərin əsərlərində psixi sağlamlıq əlamətlərinin oxşar siyahılarına rast gəlirik. G. Allportun konsepsiyasında sağlam şəxsiyyətlə nevroz arasındakı fərqin təhlili var. Allportun fikrincə, sağlam şəxsiyyət keçmişdən deyil, indidən yaranan, şüurlu və unikal motivlərə malikdir. Allport belə bir insanı yetkin adlandırdı və onu səciyyələndirən altı xüsusiyyəti ayırd etdi: onun üçün əhəmiyyətli olan fəaliyyət sahələrində həqiqi iştirakını nəzərdə tutan "mən hissiyyatının genişlənməsi"; başqalarına münasibətdə istilik, şəfqət qabiliyyəti, dərin sevgi və dostluq; emosional təhlükəsizlik, öz təcrübələrini qəbul etmək və öhdəsindən gəlmək bacarığı, məyusluğa dözümlülük; obyektlərin, insanların və vəziyyətlərin real qavranılması, işə qarışmaq və problemləri həll etmək bacarığı; yaxşı özünü bilmək və əlaqəli yumor hissi; “vahid həyat fəlsəfəsinin” mövcudluğu, özünəməxsus bir insan kimi həyatının məqsədi və ona uyğun vəzifələr haqqında aydın təsəvvür [14, s. 335-351].

A.Maslou üçün əqli cəhətdən sağlam insan təbiətə xas olan özünü həyata keçirmə ehtiyacını dərk etmiş şəxsdir. Onun belə insanlara aid etdiyi keyfiyyətlər bunlardır: reallığın effektiv qavranılması; təcrübəyə açıqlıq; fərdin bütövlüyü; kortəbiilik; muxtariyyət, müstəqillik; yaradıcılıq; demokratik xarakter quruluşu və s. Maslou hesab edir ki, özünü həyata keçirən insanların ən mühüm xüsusiyyəti onların hamısının öz peşəsini təşkil edən, onlar üçün çox dəyərli olan bir növ bizneslə məşğul olmasıdır. Maslow sağlam şəxsiyyətin başqa bir əlamətini “Sağlamlıq ətraf mühitdən çıxış yolu kimi” adlı məqaləsinin başlığında qeyd edir: “Biz ətraf mühitə münasibətdə transsendensiyanı aydın dərk etməyə, ətraf mühitdən müstəqilliyə doğru bir addım atmalıyıq. ona müqavimət göstərmək, onunla mübarizə aparmaq, ona etinasızlıq göstərmək və ya ondan üz döndərmək, onu tərk etmək və ya ona uyğunlaşmaq qabiliyyəti [22, s. 2]. Maslou özünü reallaşdıran şəxsiyyətin mədəniyyətindən daxili yadlaşmanı ətrafdakı mədəniyyətin, bir qayda olaraq, sağlam şəxsiyyətdən daha az sağlam olması ilə izah edir [11, s. 248].

Rasional-emosional davranış psixoterapiyası modelinin müəllifi A.Ellis psixoloji sağlamlıq üçün aşağıdakı meyarları irəli sürür: öz maraqlarına hörmət; sosial maraq; özünü idarəetmə; məyusluq üçün yüksək tolerantlıq; elastiklik; qeyri-müəyyənliyin qəbulu; yaradıcılıq axtarışlarına sədaqət; elmi təfəkkür; özünü qəbul etmə; risklilik; gecikmiş hedonizm; distopiya; onların emosional pozğunluqlarına görə məsuliyyət [17, s. 38-40].

Təqdim olunan psixi cəhətdən sağlam bir insanın xüsusiyyətləri dəstləri (burada qeyd olunmayan əksər digərləri, o cümlədən yerli psixoloqların əsərlərində olanlar kimi) onların müəlliflərinin həll etdikləri vəzifələri əks etdirir: psixi sıxıntının səbəblərini, nəzəri əsasları və psixoloji təcrübə üçün praktiki tövsiyələri müəyyənləşdirmək. inkişaf etmiş Qərb ölkələrinin əhalisinə yardım. Bu cür siyahılara daxil edilən əlamətlər açıq-aşkar sosial-mədəni spesifikliyə malikdir. Onlar müasir Qərb mədəniyyətinə mənsub, protestant dəyərlərinə (fəaliyyət, rasionallıq, fərdiyyətçilik, məsuliyyət, çalışqanlıq, uğur) əsaslanan və Avropa humanist ənənəsinin dəyərlərini mənimsəyən bir insanın psixi sağlamlığını qorumağa imkan verir. fərdin öz dəyəri, onun xoşbəxtlik, azadlıq, inkişaf, yaradıcılıq hüququ). Razılaşa bilərik ki, kortəbiilik, unikallıq, ifadəlilik, yaradıcılıq, muxtariyyət, emosional yaxınlıq qabiliyyəti və digər əla xüsusiyyətlər həqiqətən müasir mədəniyyət şəraitində psixi sağlam insanı xarakterizə edir. Bəs, məsələn, demək olarmı ki, təvazökarlıq, əxlaq normalarına və ədəb qaydalarına ciddi riayət etmək, ənənəvi nümunələrə əməl etmək və hakimiyyətə qeyd-şərtsiz tabe olmaq əsas fəzilət hesab edilən yerdə psixi cəhətdən sağlam insanın xüsusiyyətlərinin siyahısı eyni olacaq? ? Aydındır ki, yox.

Qeyd edək ki, mədəni antropoloqlar ənənəvi mədəniyyətlərdə psixi cəhətdən sağlam insanın formalaşması üçün hansı əlamətlər və şərtlərin olması barədə özlərinə tez-tez sual verirdilər. M.Mead bununla maraqlandı və cavabını Samoada böyümək kitabında təqdim etdi. O, 1920-ci illərə qədər qorunan bu adanın sakinləri arasında ağır ruhi əzabların olmadığını göstərdi. ənənəvi həyat tərzinin əlamətləri, xüsusən də həm digər insanların, həm də özlərinin fərdi xüsusiyyətlərinin onlar üçün əhəmiyyətinin az olması ilə əlaqədardır. Samoa mədəniyyəti insanları bir-biri ilə müqayisə etməyi təcrübədən keçirmirdi, davranış motivlərini təhlil etmək adət deyildi və güclü emosional bağlılıqlar və təzahürlər təşviq edilmədi. Mead Avropa mədəniyyətində (o cümlədən Amerikada) nevrozların çox olmasının əsas səbəbini onun yüksək dərəcədə fərdiləşdirilməsində, digər insanlara qarşı hisslərin təcəssüm etdirilməsində və emosional cəhətdən doymuş olmasında görürdü [12, s. 142-171].

Deməliyəm ki, bəzi psixoloqlar psixi sağlamlığın qorunmasının müxtəlif modellərinin potensialını tanıyıblar. Deməli, E.Fromm insanın psixi sağlamlığının qorunub saxlanmasını bir sıra ehtiyacların ödənilməsini əldə etmək qabiliyyəti ilə əlaqələndirir: insanlarla sosial münasibətlərdə; yaradıcılıqda; köklülükdə; şəxsiyyətdə; intellektual oriyentasiya və emosional rəngli dəyərlər sistemində. O qeyd edir ki, müxtəlif mədəniyyətlər bu ehtiyacları ödəmək üçün müxtəlif yollar təqdim edir. Belə ki, ibtidai qəbilə üzvü öz şəxsiyyətini ancaq qəbilə mənsubluğu ilə ifadə edə bilərdi; orta əsrlərdə fərd feodal iyerarxiyasındakı sosial rolu ilə eyniləşdirilirdi [20, s. 151-164].

K. Horney psixi sağlamlıq əlamətlərinin mədəni determinizm probleminə böyük maraq göstərmişdir. Mədəni antropoloqlar tərəfindən məlum və əsaslandırılmış faktı nəzərə alır ki, insanın psixi cəhətdən sağlam və ya qeyri-sağlam olması bu və ya digər mədəniyyətdə qəbul edilmiş standartlardan: birində tamamilə normal hesab edilən davranış, düşüncə və hisslərdən asılıdır. mədəniyyət başqa birində patologiyanın əlaməti kimi qəbul edilir. Bununla belə, Horninin bütün mədəniyyətlər üçün universal olan psixi sağlamlıq və ya pis sağlamlıq əlamətlərini tapmaq cəhdini xüsusilə dəyərli tapırıq. O, psixi sağlamlığın itirilməsinin üç əlamətini təklif edir: reaksiyanın sərtliyi (xüsusi şəraitə cavab verməkdə çevikliyin olmaması kimi başa düşülür); insan potensialları və onlardan istifadə arasındakı boşluq; daxili narahatlıq və psixoloji müdafiə mexanizmlərinin olması. Üstəlik, mədəniyyətin özü insanı daha az və ya çox sərt, məhsuldar, narahat edən xüsusi davranış və münasibətlər formalarını təyin edə bilər. Eyni zamanda, o, insanı dəstəkləyir, bu davranış formalarını və münasibətləri ümumi qəbul edilmiş şəkildə təsdiqləyir və ona qorxulardan qurtulmaq üçün üsullarla təmin edir [16, s. 21].

K.-G-nin əsərlərində. Jung, biz psixi sağlamlıq əldə etməyin iki yolunun təsvirini tapırıq. Birincisi, insanın müstəqil olaraq transsendental funksiyanı yerinə yetirdiyini, öz ruhunun dərinliklərinə qərq olmağa cəsarət etdiyini və kollektiv şüursuzluq sferasından aktuallaşmış təcrübələri öz şüur ​​münasibətləri ilə birləşdirdiyini fərz edən fərdiləşmə yoludur. İkincisi, konvensiyalara tabe olmaq yoludur: müxtəlif növ sosial institutlar - mənəvi, sosial, siyasi, dini. Yunq vurğulayırdı ki, qrup həyatının hökm sürdüyü, hər bir insanın fərd kimi özünüdərkinin inkişaf etmədiyi bir cəmiyyət üçün konvensiyalara tabe olmaq təbiidir. Fərdiləşmə yolu mürəkkəb və ziddiyyətli olduğundan, bir çox insanlar hələ də konvensiyalara tabe olmaq yolunu seçirlər. Lakin müasir şəraitdə sosial stereotiplərə əməl etmək həm insanın daxili dünyası, həm də uyğunlaşma qabiliyyəti üçün potensial təhlükə daşıyır [18; on doqquz].

Beləliklə, müəlliflərin mədəni kontekstlərin müxtəlifliyini nəzərə aldığı əsərlərdə psixi sağlamlıq meyarlarının bu kontekstin mötərizədə götürüldüyü yerdən daha çox ümumiləşdirildiyini gördük.

Mədəniyyətin insanın psixi sağlamlığına təsirini nəzərə almağa imkan verən ümumi məntiq hansıdır? Bu suala cavab verərək, biz K. Horneyi izləyərək, ilk növbədə psixi sağlamlıq üçün ən ümumi meyarları tapmağa cəhd etdik. Bu meyarları müəyyən etdikdən sonra insanın müxtəlif mədəniyyətlər, o cümlədən müasir mədəniyyət şəraitində öz psixi sağlamlığını necə (hansı psixoloji xüsusiyyətlərinə görə və hansı mədəni davranış modellərinə görə) qoruyub saxlaya biləcəyini araşdırmaq mümkündür. Bu istiqamətdə işimizin bəzi nəticələri daha əvvəl təqdim olunmuşdu [3; 4; 5; 6; 7 və başqaları]. Burada biz onları qısaca tərtib edəcəyik.

Təklif etdiyimiz psixi sağlamlıq konsepsiyası insanın müəyyən məqsədlərə nail olmaq istəyini və ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşmasını (xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqə və daxili özünü inkişaf etdirmək daxil olmaqla) nəzərdə tutan mürəkkəb özünü inkişaf edən bir sistem kimi başa düşməyə əsaslanır. tənzimləmə).

Biz psixi sağlamlığın dörd ümumi meyarını və ya göstəricilərini qəbul edirik: 1) mənalı həyat məqsədlərinin olması; 2) fəaliyyətlərin sosial-mədəni tələblərə və təbii mühitə uyğunluğu; 3) subyektiv rifah təcrübəsi; 4) əlverişli proqnoz.

Birinci meyar - məna yaradan həyat məqsədlərinin mövcudluğu - insanın psixi sağlamlığını qorumaq üçün onun fəaliyyətini istiqamətləndirən məqsədlərin onun üçün subyektiv əhəmiyyətli olmasının, məna kəsb etməsinin vacib olduğunu göstərir. Fiziki sağ qalmadan söhbət getdikdə, bioloji məna daşıyan hərəkətlər subyektiv əhəmiyyət kəsb edir. Ancaq bir insan üçün onun fəaliyyətinin şəxsi mənasının subyektiv təcrübəsi daha az əhəmiyyət kəsb etmir. V. Franklın əsərlərində göstərildiyi kimi həyatın mənasının itirilməsi, ekzistensial məyusluq və logonevroz vəziyyətinə gətirib çıxarır.

İkinci meyar fəaliyyətin sosial-mədəni tələblərə və təbii mühitə uyğunluğudur. Bu, insanın təbii və sosial həyat şəraitinə uyğunlaşması ehtiyacına əsaslanır. Psixi sağlam insanın həyat şəraitinə reaksiyaları adekvatdır, yəni adaptiv (sifarişli və məhsuldar) xarakterini saxlayır və bioloji və sosial cəhətdən məqsədəuyğundur [13, s. 297].

Üçüncü meyar subyektiv rifah təcrübəsidir. Qədim filosoflar Demokrit tərəfindən təsvir edilən bu daxili harmoniya vəziyyətini "yaxşı ruh vəziyyəti" adlandırdı. Müasir psixologiyada buna ən çox xoşbəxtlik (rifah) deyilir. Qarşılıqlı vəziyyət fərdin istəklərinin, imkanlarının və nailiyyətlərinin uyğunsuzluğu nəticəsində yaranan daxili disharmoniya hesab olunur.

Dördüncü meyarda - əlverişli proqnoz - daha ətraflı dayanacağıq, çünki psixi sağlamlığın bu göstəricisi ədəbiyyatda adekvat işıqlandırılmamışdır. Bu, insanın geniş zaman perspektivində fəaliyyətin adekvatlığını və subyektiv rifah təcrübəsini saxlamaq qabiliyyətini xarakterizə edir. Bu meyar indiki zamanda bir insanın qənaətbəxş vəziyyətini təmin edən, lakin gələcəkdə mənfi nəticələrlə dolu olanları həqiqətən məhsuldar qərarlardan ayırmağa imkan verir. Analoq, müxtəlif stimullaşdırıcıların köməyi ilə bədənin "təmizlənməsi" dir. Fəaliyyətdə situasiya artımı fəaliyyət və rifah səviyyəsinin artmasına səbəb ola bilər. Lakin gələcəkdə orqanizmin imkanlarının tükənməsi və nəticədə zərərli amillərə qarşı müqavimətin azalması və sağlamlığın pisləşməsi qaçılmazdır. Əlverişli proqnoz meyarı davranışın öhdəsindən gəlmək üsulları ilə müqayisədə müdafiə mexanizmlərinin rolunun mənfi qiymətləndirilməsini başa düşməyə imkan verir. Müdafiə mexanizmləri təhlükəlidir, çünki onlar özünü aldatma yolu ilə rifah yaradırlar. Psixikanı çox ağrılı təcrübələrdən qoruyursa, nisbətən faydalı ola bilər, lakin bir insanın daha da tam inkişafı perspektivini bağlasa zərərli ola bilər.

Təfsirimizdə psixi sağlamlıq ölçülü bir xüsusiyyətdir. Yəni, psixi sağlamlığın bu və ya digər səviyyəsindən mütləq sağlamlıqdan onun tam itməsinə qədər davam edən kontinuumda danışmaq olar. Psixi sağlamlığın ümumi səviyyəsi yuxarıda göstərilən göstəricilərin hər birinin səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Onlar daha çox və ya daha az ardıcıl ola bilər. Uyğunsuzluğun nümunəsi, bir insanın davranışında adekvatlıq göstərdiyi, eyni zamanda ən dərin daxili qarşıdurmanı yaşadığı hallardır.

Psixi sağlamlığın sadalanan meyarları, fikrimizcə, universaldır. Müxtəlif mədəniyyətlərdə yaşayan insanlar öz psixi sağlamlığını qorumaq üçün mənalı həyat məqsədləri qoymalı, təbii və sosial-mədəni mühitin tələblərinə adekvat davranmalı, daxili tarazlıq vəziyyətini saxlamalı, müddətli perspektiv. Ancaq eyni zamanda, müxtəlif mədəniyyətlərin spesifikliyi, xüsusən də orada yaşayan insanların bu meyarlara cavab verə bilməsi üçün xüsusi şəraitin yaradılmasından ibarətdir. Şərti olaraq iki növ mədəniyyəti ayırd edə bilərik: insanların düşüncələri, hissləri və hərəkətləri adət-ənənələrlə tənzimlənən mədəniyyətlər və daha çox insanın öz intellektual, emosional və fiziki fəaliyyətinin nəticəsi olan mədəniyyətlər.

Birinci tip mədəniyyətlərdə (şərti olaraq "ənənəvi") bir insan doğuşdan bütün həyatı üçün bir proqram aldı. Buraya onun sosial statusuna, cinsinə, yaşına uyğun məqsədlər daxil idi; onun insanlarla münasibətlərini tənzimləyən qaydalar; təbii şəraitə uyğunlaşma yollarını; zehni rifahın nə olması və ona necə nail olmaq barədə fikirlər. Mədəni reseptlər öz aralarında razılaşdırıldı, din və sosial institutlar tərəfindən təsdiqləndi, psixoloji cəhətdən əsaslandırıldı. Onlara tabe olmaq insanın öz psixi sağlamlığını qorumaq qabiliyyətini təmin edirdi.

Daxili aləmi və insan davranışını tənzimləyən normaların təsirinin əhəmiyyətli dərəcədə zəiflədiyi cəmiyyətdə əsaslı şəkildə fərqli vəziyyət yaranır. E.Dürkheim cəmiyyətin belə vəziyyətini anomiya kimi qələmə vermiş və onun insanların rifahı və davranışı üçün təhlükəli olduğunu göstərmişdir. XNUMX-in ikinci yarısı və XNUMX-in birinci onilliyinin sosioloqlarının əsərlərində! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka və s.) göstərilir ki, müasir qərb insanının həyatında baş verən sürətli dəyişikliklər, qeyri-müəyyənlik və risklərin artması insan üçün artan çətinliklər yaradır. "Gələcəkdən şok", "mədəni travma" və oxşar neqativ hallarla ifadə olunan fərdin özünüidentifikasiyası və uyğunlaşması.

Aydındır ki, müasir cəmiyyət şəraitində psixi sağlamlığın qorunması ənənəvi cəmiyyətdən fərqli strategiyanı nəzərdə tutur: “konvensiyalara” (K.-G. Jung) tabe olmaq deyil, bir sıra problemlərin fəal, müstəqil yaradıcı həlli. problemlər. Biz bu vəzifələri psixogigiyenik kimi təyin etdik.

Psixogigiyenik tapşırıqların geniş spektri arasında biz üç növünü ayırırıq: məqsəd qoyma və əhəmiyyətli məqsədlərə nail olmağa yönəlmiş hərəkətlərin həyata keçirilməsi; mədəni, sosial və təbii mühitə uyğunlaşma; özünütənzimləmə.

Gündəlik həyatda bu problemlər, bir qayda olaraq, reflekssiz şəkildə həll olunur. Onlara xüsusi diqqət, insanın xarici dünya ilə münasibətlərinin yenidən qurulmasını tələb edən "kritik həyat hadisələri" kimi çətin vəziyyətlərdə tələb olunur. Bu hallarda həyat məqsədlərini düzəltmək üçün daxili iş lazımdır; mədəni, sosial və təbii mühitlə qarşılıqlı əlaqənin optimallaşdırılması; özünütənzimləmə səviyyəsinin yüksəldilməsi.

Məhz insanın bu problemləri həll etmək və bununla da kritik həyat hadisələrini məhsuldar şəkildə aradan qaldırmaq qabiliyyəti bir tərəfdən göstəricidir, digər tərəfdən isə psixi sağlamlığın qorunması və möhkəmləndirilməsi üçün şərtdir.

Bu problemlərin hər birinin həlli daha konkret problemlərin formalaşdırılmasını və həllini nəzərdə tutur. Beləliklə, məqsəd qoymanın korreksiyası fərdin həqiqi istəklərinin, meyllərinin və qabiliyyətlərinin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır; məqsədlərin subyektiv iyerarxiyasını dərk etməklə; həyat prioritetlərinin müəyyən edilməsi ilə; az-çox uzaq bir dünyagörüşü ilə. Müasir cəmiyyətdə bir çox hallar bu prosesləri çətinləşdirir. Belə ki, başqalarının gözləntiləri və prestij mülahizələri çox vaxt insanın öz həqiqi istək və imkanlarını həyata keçirməsinə mane olur. Sosial-mədəni şəraitdə baş verən dəyişikliklər ondan çevik olmağı, öz həyat məqsədlərini müəyyənləşdirməkdə yeni şeylərə açıq olmağı tələb edir. Nəhayət, real həyat şəraiti heç də həmişə insana öz daxili istəklərini həyata keçirmək imkanı vermir. Sonuncu, insanın fiziki yaşamaq üçün mübarizə aparmağa məcbur olduğu kasıb cəmiyyətlər üçün xüsusilə xarakterikdir.

Ətraf mühitlə (təbii, sosial, mənəvi) qarşılıqlı əlaqənin optimallaşdırılması həm xarici aləmin aktiv transformasiyası, həm də fərqli bir mühitə şüurlu bir hərəkət (iqlim, sosial, etno-mədəni mühit və s.) kimi baş verə bilər. Xarici reallığı çevirmək üçün effektiv fəaliyyət inkişaf etmiş psixi prosesləri, ilk növbədə intellektual prosesləri, həmçinin müvafiq bilik, bacarıq və bacarıqları tələb edir. Onlar təbii və sosial-mədəni mühitlə qarşılıqlı əlaqə təcrübəsinin toplanması prosesində yaranır və bu, həm bəşəriyyət tarixində, həm də hər bir insanın fərdi həyatında baş verir.

Özünütənzimləmə səviyyəsini yüksəltmək üçün zehni qabiliyyətlərlə yanaşı, emosional sferanın inkişafı, intuisiya, psixi proseslərin qanunauyğunluqlarını bilmək və anlamaq, onlarla işləmək bacarığı və bacarıqları tələb olunur.

Sadalanan psixogigiyenik problemlərin həlli hansı şəraitdə uğurlu ola bilər? Biz onları psixi sağlamlığın qorunması üçün prinsiplər şəklində tərtib etdik. Bunlar obyektivlik prinsipləridir; sağlamlıq istəyi; mədəni irs üzərində qurulması.

Birincisi, obyektivlik prinsipidir. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, qəbul edilən qərarlar şeylərin real vəziyyətinə, o cümlədən insanın özünün, təmasda olduğu insanların faktiki xüsusiyyətlərinə, sosial şəraitə və nəhayət, mövcudluğun dərin meyllərinə uyğun gələrsə, uğurlu olacaqdır. insan cəmiyyətinin və hər bir insanın.

Psixogigiyenik problemlərin uğurlu həlli üçün ilkin şərt olan ikinci prinsip sağlamlıq istəyidir. Bu prinsip sağlamlığın səy göstərilməsi lazım olan bir dəyər kimi tanınması deməkdir.

Psixi sağlamlığın möhkəmləndirilməsinin üçüncü vacib şərti mədəni ənənələrə söykənmək prinsipidir. Mədəni və tarixi inkişaf prosesində bəşəriyyət məqsəd qoyma, uyğunlaşma və özünütənzimləmə problemlərinin həllində böyük təcrübə topladı. Onun hansı formalarda saxlanması və hansı psixoloji mexanizmlərin bu sərvətdən istifadə etməyə imkan verməsi bizim əsərlərdə nəzərdən keçirilmişdir [4; 6; 7 və başqaları].

Psixi sağlamlığın daşıyıcısı kimdir? Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bu psixoloji hadisənin tədqiqatçıları sağlam şəxsiyyət haqqında yazmağa üstünlük verirlər. Bu arada, fikrimizcə, insanı bir fərd kimi psixi sağlamlığın daşıyıcısı kimi qəbul etmək daha məhsuldardır.

Şəxsiyyət anlayışının bir çox təfsiri var, lakin ilk növbədə o, insanın sosial qətiyyəti və təzahürləri ilə əlaqələndirilir. Fərdilik anlayışının da müxtəlif şərhləri var. Fərdilik təbii meyllərin unikallığı, psixoloji xassələrin və sosial münasibətlərin özünəməxsus birləşməsi, insanın öz həyat mövqeyini müəyyənləşdirməkdə fəallığı və s. kimi qəbul edilir. Psixi sağlamlığın öyrənilməsi üçün, fikrimizcə, fərdiliyin təfsirinin xüsusi əhəmiyyəti vardır. BG Ananievin konsepsiyası. Fərdilik burada insanın bütün alt strukturlarının qarşılıqlı əlaqəsini və onun təbii və sosial mühitlə əlaqəsini tənzimləyən öz daxili dünyası ilə ayrılmaz bir şəxs kimi görünür. Fərdiliyin belə şərhi onu subyekt və şəxsiyyət anlayışlarına yaxınlaşdırır, çünki onları Moskva məktəbinin psixoloqları — A.V.Bruşlinski, K.A.Abulxanova, L.İ.Antsyferova və başqaları şərh edirlər. aktiv fəaliyyət göstərən və həyatını dəyişdirən, lakin bioloji təbiətinin tamlığı ilə mənimsənilmiş bilik, formalaşmış bacarıqlar, sosial rollar subyekti. “... Fərd kimi tək bir insan yalnız bir şəxsiyyət və fəaliyyət subyekti kimi onun xüsusiyyətlərinin vəhdəti və qarşılıqlı əlaqəsi kimi başa düşülə bilər ki, onun strukturunda bir fərdin təbii xassələri fəaliyyət göstərir. Başqa sözlə, fərdiliyi yalnız insan xüsusiyyətlərinin tam məcmusu şərti ilə dərk etmək olar” [1, s. 334]. Bu fərdilik anlayışı təkcə sırf akademik tədqiqatlar üçün deyil, həm də məqsədi real insanlara öz potensiallarını kəşf etməyə, dünya ilə əlverişli münasibətlər qurmağa və daxili harmoniyaya nail olmağa kömək etmək olan praktiki inkişaflar üçün ən məhsuldar görünür.

Aydındır ki, hər bir insan üçün fərdi, şəxsiyyət və fəaliyyət subyekti kimi unikal xüsusiyyətlər yuxarıda sadalanan psixogigiyenik vəzifələrin həlli üçün konkret şərait və ilkin şərtlər yaradır.

Beləliklə, məsələn, bir insanı fərdi olaraq xarakterizə edən beyin biokimyasının xüsusiyyətləri onun emosional təcrübələrinə təsir göstərir. Emosional fonu optimallaşdırmaq vəzifəsi hormonları yüksək əhval-ruhiyyə təmin edən bir fərd üçün hormonlara meylli olandan depressiv vəziyyətlərə qədər fərqli olacaq. Bundan əlavə, bədəndəki biokimyəvi maddələr sürücülük qabiliyyətini artıra, uyğunlaşma və özünü tənzimləmə ilə əlaqəli psixi prosesləri stimullaşdıra və ya maneə törədə bilər.

Ananievin təfsirində şəxsiyyət, ilk növbədə, ictimai həyatın iştirakçısıdır; sosial rollar və bu rollara uyğun gələn dəyər istiqamətləri ilə müəyyən edilir. Bu xüsusiyyətlər sosial strukturlara az və ya çox uğurlu uyğunlaşma üçün ilkin şərtlər yaradır.

Şüur (obyektiv reallığın əksi kimi) və fəaliyyət (reallığın çevrilməsi kimi), həmçinin müvafiq bilik və bacarıqlar Ananiyevə görə insanı fəaliyyət subyekti kimi xarakterizə edir [2, c.147]. Aydındır ki, bu xüsusiyyətlər psixi sağlamlığı qorumaq və gücləndirmək üçün əhəmiyyətlidir. Onlar bizə təkcə yaranmış çətinliklərin səbəblərini anlamağa deyil, həm də onları aradan qaldırmağın yollarını tapmağa imkan verir.

Bununla belə, qeyd edək ki, Ananiev fərdilik haqqında təkcə sistemli bir bütövlük kimi deyil, həm də onu insanın xüsusi, dördüncü alt strukturu - onun daxili aləmi, o cümlədən subyektiv şəkildə təşkil edilmiş obrazlar və anlayışlar, insanın özünüdərk, şəxsiyyət sistemi adlandırmışdır. dəyər istiqamətləri. Təbiət və cəmiyyət dünyasına “açıq” olan fərdin, şəxsiyyətin və fəaliyyət subyektinin alt strukturlarından fərqli olaraq, fərdilik dünya ilə açıq qarşılıqlı əlaqə sisteminə “yerləşmiş” nisbətən qapalı sistemdir. Nisbətən qapalı bir sistem kimi fərdilik "insan meylləri və potensialları, özünüdərk və insan şəxsiyyətinin nüvəsi olan "mən" arasında müəyyən bir əlaqəni inkişaf etdirir. 1].

Alt strukturların hər biri və bir sistem bütövlüyü kimi şəxs daxili uyğunsuzluq ilə xarakterizə olunur. “... Şəxsiyyətin formalaşması və şəxsiyyətin, şəxsiyyətin və subyektin şəxsiyyətin ümumi strukturunda vahid inkişaf istiqaməti bu quruluşu sabitləşdirir və yüksək canlılığın və uzunömürlülüyün ən mühüm amillərindən biridir” [2, s. . 189]. Beləliklə, insanın psixi sağlamlığının qorunmasına və möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş fəaliyyətləri həyata keçirən fərdilikdir (konkret alt struktur kimi, insanın daxili aləmi).

Ancaq unutmayın ki, bu həmişə belə olmur. Əgər psixi sağlamlıq insan üçün ən yüksək dəyər deyilsə, o, psixi gigiyena baxımından məhsuldar olmayan qərarlar qəbul edə bilər. Şairin yaradıcılığı üçün bir şərt kimi əzabın üzr istəməsi müəllifin M. Houellebecq-in şeirlər kitabına yazdığı “Əvvəlcə əzab” adlı ön sözdə yer alır: “Həyat bir sıra güc sınaqlarıdır. Birincidə sağ qalın, sonuncuda kəsin. Həyatını itir, amma tamamilə yox. Və əziyyət çək, həmişə əziyyət çək. Bədəninizin hər hüceyrəsində ağrı hiss etməyi öyrənin. Dünyanın hər bir parçası sizə şəxsən zərər verməlidir. Amma gərək sağ qalasan – heç olmasa bir müddət” [15, s. on üç].

Nəhayət, bizi maraqlandıran fenomenin adına qayıdaq: «psixi sağlamlıq». Burada ən adekvat görünür, çünki fərdiliyin nüvəsi kimi insanın daxili aləminin subyektiv təcrübəsinə uyğun gələn ruh anlayışıdır. «Ruh» termini A.F.Losevə görə fəlsəfədə insanın daxili aləmini, özünüdərkini bildirmək üçün istifadə olunur [10, s. 167]. Biz psixologiyada bu anlayışın oxşar istifadəsinə rast gəlirik. Beləliklə, U.Ceyms ruh haqqında insanın daxili fəaliyyətinin duyğusunda təzahür edən həyati substansiya kimi yazır. Bu fəaliyyət hissi, Ceymsin fikrincə, “mən”imizin ən mərkəzi, özəyidir [8, s. 86].

Son onilliklərdə həm “ruh” anlayışının özü, həm də onun əsas xüsusiyyətləri, yeri və funksiyaları akademik tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. ruhi sağlamlıq yuxarıda konsepsiyası VP Zinchenko tərəfindən tərtib soul dərk yanaşma ilə uyğundur. O, ruhu bir növ enerji mahiyyəti kimi yazır, yeni funksional orqanların yaradılmasını planlaşdırır (A.A.Uxtomskiyə görə), onların işinə icazə verir, əlaqələndirir və inteqrasiya edir, eyni zamanda özünü getdikcə daha dolğun şəkildə üzə çıxarır. Məhz bu ruh əsərində V.P.Zinçenkonun təlqin etdiyi kimi, “alim və sənət adamlarının axtardığı şəxsiyyət bütövlüyü gizlidir” [9, s. 153]. Daxili münaqişələr yaşayan insanlara psixoloji yardım prosesini dərk edən mütəxəssislərin əsərlərində ruh anlayışının əsas yerlərdən biri olması təbii görünür.

Psixi sağlamlığın öyrənilməsinə təklif olunan yanaşma, insanın bu xüsusiyyətinin məzmununu müəyyən etmək üçün göstərişlər verən universal meyarları qəbul etdiyinə görə onu geniş mədəni kontekstdə nəzərdən keçirməyə imkan verir. Psixogigiyenik vəzifələrin siyahısı, bir tərəfdən, müəyyən iqtisadi və sosial-mədəni şəraitdə psixi sağlamlığın qorunması və möhkəmləndirilməsi şərtlərini araşdırmağa, digər tərəfdən isə müəyyən bir insanın özünü necə qoyduğunu və bu vəzifələri necə həll etdiyini təhlil etməyə imkan verir. Psixi sağlamlığın daşıyıcısı kimi fərdilikdən danışarkən, psixi sağlamlığın hazırkı vəziyyətini və dinamikasını öyrənərkən, insanın bir fərd kimi xassələrini, şəxsiyyətini və fəaliyyət subyekti kimi tənzimlənən xüsusiyyətlərini nəzərə almaq zərurətinə diqqət çəkirik. onun daxili dünyasına görə. Bu yanaşmanın həyata keçirilməsi bir çox təbiət və humanitar elmlərin məlumatlarının inteqrasiyasını nəzərdə tutur. Ancaq bir insanın psixi sağlamlığı kimi kompleks şəkildə təşkil edilmiş xüsusiyyətini başa düşsək, belə bir inteqrasiya qaçılmazdır.

Dəyişikliklər

1. Ananiev BG İnsan biliyin subyekti kimi. L., 1968.
2. Ananiev BG Müasir insan biliyinin problemləri haqqında. 2-ci nəşr. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Psixi sağlamlıq və mədəniyyət // Sağlamlıq Psixologiyası: Dərslik. universitetlər üçün / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Psixi sağlamlıq və poeziya. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Psixi sağlamlıq mədəni və tarixi bir fenomen kimi // Psixoloji jurnal. 1988. V. 9. No 2.
6. Danilenko OI Mədəniyyət kontekstində fərdilik: psixi sağlamlıq psixologiyası: Proc. müavinət. SPb., 2008.
7. Danilenko OI. Mədəni ənənələrin psixogigiyenik potensialı: psixi sağlamlığın dinamik konsepsiyası prizmasından baxış // Sağlamlıq psixologiyası: yeni elmi istiqamət: Beynəlxalq iştirakla dəyirmi masanın materialları, Sankt-Peterburq, 14-15 dekabr 2009-cu il. SPb., 2009.
8. James W. Psixologiya. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Böyük psixoloji lüğət / Comp. və ümumi red. B.Meşçeryakov, V.Zinçenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Simvol və realistik sənət problemi. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasiya və şəxsiyyət. SPb., 1999.
12. Mid M. Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası. M., 1999.
13. Myasishchev VN Şəxsiyyət və nevrozlar. L., 1960.
14. Allport G. Şəxsiyyətin quruluşu və inkişafı // G. Allport. Şəxsiyyətə çevrilmək: Seçilmiş əsərlər. M., 2002.
15. Uelbek M. Sağ qal: Şeirlər. M., 2005.
16. Horney K. Dövrümüzün nevrotik şəxsiyyəti. İntrospeksiya. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Rasional-emosional davranış psixoterapiyasının təcrübəsi. SPb., 2002.
18. Jung KG Şəxsiyyətin formalaşması haqqında // Psixikanın quruluşu və fərdiləşmə prosesi. M., 1996.
19. Jung KG Psixoterapiyanın məqsədləri // Dövrümüzün ruhunun problemləri. M., 1993.
20. Fromm E. Dəyərlər, Psixologiya və İnsan Varlığı // İnsan Dəyərlərində Yeni Bilik. NY, 1959.
21. Jahoda M. Müsbət Psixi Sağlamlığın Mövcud Konsepsiyaları. NY, 1958.
22. Maslow A. Sağlamlıq ətraf mühitin üstünlüyü kimi // Humanist Psixologiya Jurnalı. 1961. Cild. 1.