Məsihin ehtirası, çarmıxa çəkilmə və sonra dirilmə - bu bibliya hekayəsi mədəniyyətimizə və şüurumuza möhkəm şəkildə daxil oldu. Psixologiya nöqteyi-nəzərindən hansı dərin məna daşıyır, özümüz haqqında nə deyir və çətin anlarda bizə necə dəstək ola bilər? Məqalə həm dindarlar, həm də aqnostiklər və hətta ateistlər üçün maraqlı olacaq.
Yaxşı Cümə
“Qohumlardan heç biri Məsihə yaxın deyildi. O, tutqun əsgərlərin əhatəsində getdi, iki cinayətkar, ehtimal ki, Barabbanın ortaqları edam yerinə gedən yolu Onunla bölüşdülər. Hər birinin günahını göstərən titul, lövhə var idi. Məsihin sinəsindən asılan üç dildə yazılmışdır: İbrani, Yunan və Latın dillərində, hamı oxuya bilsin. Orada deyilirdi: "Yəhudilərin Padşahı Nazareneli İsa"...
Qəddar bir qaydaya görə, məhkumlar çarmıxa çəkildikləri çarxları özləri daşıyırdılar. İsa yavaş-yavaş yeridi. Yuxusuz gecədən sonra qamçıların əzabını çəkdi və zəiflədi. Digər tərəfdən, səlahiyyətlilər məsələni mümkün qədər tez - qeyd etmələr başlamazdan əvvəl başa çatdırmağa çalışdılar. Buna görə də yüzbaşı öz tarlasından Yerusəlimə gedən Kirene icmasından bir yəhudi olan Şimonu saxladı və ona Nazarene xaçını daşımağı əmr etdi ...
Şəhəri tərk edərək, yol kənarında, divarlardan bir qədər aralıda yerləşən sıldırım əsas təpəyə üz tutduq. Formasına görə Qolqota - "Kəllə" və ya "Edam yeri" adını aldı. Üstünə xaçlar qoyulmalı idi. Romalılar üsyankarları öz görünüşü ilə qorxutmaq üçün həmişə izdihamlı yollarda məhkumları çarmıxa çəkdilər.
Təpədə edam edilənlərə hissləri kütləşdirən içki gətirilirdi. Çarmıxa çəkilənlərin ağrısını yüngülləşdirmək üçün yəhudi qadınlar tərəfindən hazırlanmışdır. Ancaq İsa içməkdən imtina etdi, hər şeyə tam şüurlu şəkildə dözməyə hazırlaşdı.
Məşhur ilahiyyatçı, baş keşiş Aleksandr Men İncil mətninə əsaslanaraq, Mübarək Cümə hadisələrini belə təsvir edir. Bir çox əsrlər sonra, filosoflar və ilahiyyatçılar İsanın niyə belə etdiyini müzakirə edirlər. Onun kəffarə qurbanının mənası nədir? Bu cür alçaldılmalara, dəhşətli ağrılara dözmək nəyə lazım idi? Görkəmli psixoloqlar və psixiatrlar da Müjdə hekayəsinin əhəmiyyəti barədə düşünmüşlər.
Ruhda Allahı axtarmaq
Bireyselleşme
Psixoanalitik Karl Qustav Yunq da İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi və dirilməsinin sirri ilə bağlı öz xüsusi baxışını təklif etdi. Onun fikrincə, hər birimiz üçün həyatın mənası fərdiləşmədədir.
Yunqiyalı psixoloq Guzel Maxortova izah edir ki, fərdiləşmə insanın öz unikallığını dərk etməsindən, imkanlarını və məhdudiyyətlərini qəbul etməsindən ibarətdir. Mənlik psixikanın tənzimləyici mərkəzinə çevrilir. Mənlik anlayışı isə hər birimizin daxilində olan Tanrı ideyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Çarmıxa
Jungian analizində çarmıxa çəkilmə və sonrakı dirilmə keçmiş, köhnə şəxsiyyətin və sosial, ümumi matrislərin parçalanmasıdır. Əsl məqsədini tapmağa çalışan hər kəs bundan keçməlidir. Kənardan təlqin edilən ideyaları, inancları atıb öz mahiyyətimizi dərk edirik və daxilimizdə Allahı kəşf edirik.
Maraqlıdır ki, Karl Qustav Yunq islah edilmiş kilsə pastorunun oğlu idi. Məsihin obrazı, insan şüursuzluğundakı rolu anlayışı psixiatrın həyatı boyu dəyişdi - açıq-aydın, öz fərdiliyinə uyğun olaraq.
Köhnə şəxsiyyətin “çarmıxa çəkilməsini” yaşamazdan əvvəl özümüzdə Allaha gedən yolda bizə mane olan bütün strukturları dərk etmək vacibdir. Əhəmiyyətli olan sadəcə imtina deyil, onların başa düşülməsi üzərində dərin bir iş və sonra yenidən düşünməkdir.
Qiyamət
Beləliklə, İncil hekayəsində Məsihin dirilməsi Jungianizm ilə əlaqələndirilir insanın daxili dirilməsi, özünü orijinal tapmaq. Psixoloq deyir: “Mən və ya ruhun mərkəzi İsa Məsihdir”.
"Bu sirrin insan biliyi üçün əlçatan olan hüdudları aşdığına düzgün inanılır" deyə Fr yazır. Alexander Men. — Bununla belə, tarixçinin nəzərində olan maddi faktlar var. Doğulmaqda çətinlik çəkən Kilsənin əbədi olaraq məhv olduğu, İsanın ucaltdığı binanın xarabalığa çevrildiyi və Onun şagirdlərinin imanlarını itirdiyi anda hər şey birdən-birə kökündən dəyişir. Sevincli sevinc ümidsizlik və ümidsizliyi əvəz edir; Ustadı təzəcə atıb Onu inkar edənlər Allahın Oğlunun qələbəsini cəsarətlə elan edirlər”.
Jungian təhlilinə görə, oxşar bir şey, şəxsiyyətinin müxtəlif aspektlərini bilmək üçün çətin bir yoldan keçən bir insanın başına gəlir.
Bunun üçün o, şüursuzluğa qərq olur, ruhunun Kölgəsində əvvəlcə onu qorxuda biləcək bir şeylə qarşılaşır. Tutqun, "pis", "yanlış" təzahürlər, istəklər və düşüncələrlə. O, nəyisə qəbul edir, nəyisə rədd edir, psixikanın bu hissələrinin şüursuz təsirindən təmizlənir.
Və onun özü haqqındakı adət-ənənələri, köhnə fikirləri məhv olanda və sanki o, mövcudluğunu dayandırmaq üzrə olanda, Qiyamət baş verir. İnsan öz “mən”inin mahiyyətini kəşf edir. Öz daxilində Allahı və İşığı tapır.
"Yunq bunu fəlsəfə daşının kəşfi ilə müqayisə etdi" deyə Gözəl Maxortova izah edir. — Orta əsr kimyagərləri filosof daşının toxunduğu hər şeyin qızıla çevriləcəyinə inanırdılar. “Çarmıxa çəkilmə” və “dirilmə”dən keçərək, bizi daxilimizdən dəyişdirən bir şey tapırıq.bizi dünya ilə təmas əzabından yuxarı qaldırır və bizi bağışlanma nuru ilə doldurur.
Əlaqəli kitablar
Karl Qustav Yunq "Psixologiya və Din"