Duyğular (W. James)

Duyğuları instinktlərlə müqayisə etmək

James V. Psixologiya. II hissə

Sankt-Peterburq: KL Rikker nəşriyyatı, 1911. S.323-340.

Emosiyaların instinktlərdən fərqi ondadır ki, emosiya hisslərə olan istəkdir, instinkt isə ətrafdakı məlum obyektin mövcudluğunda hərəkət etmək istəyidir. Ancaq duyğuların da müvafiq bədən təzahürləri var, bəzən güclü əzələ daralmasından ibarətdir (məsələn, qorxu və ya qəzəb anında); və bir çox hallarda emosional prosesin təsviri ilə eyni obyekt tərəfindən oyandırıla bilən instinktiv reaksiya arasında kəskin xətt çəkmək bir qədər çətin ola bilər. Qorxu hadisəsini hansı fəsildə izah etmək lazımdır - instinktlər fəslinə, yoxsa duyğular fəslinə? Maraq, rəqabət və s. təsvirləri də harada yerləşdirilməlidir? Elmi nöqteyi-nəzərdən bu, biganəlikdir, ona görə də bu məsələni həll etmək üçün yalnız praktiki mülahizələri rəhbər tutmalıyıq. Sırf daxili ruh halları olaraq, duyğular təsvir edilə bilməz. Bundan əlavə, belə bir təsvir artıq olardı, çünki sırf psixi vəziyyətlər kimi duyğular artıq oxucuya yaxşı məlumdur. Biz yalnız onları çağıran cisimlərə və onları müşayiət edən reaksiyalara münasibətini təsvir edə bilərik. Hansısa instinktlərə təsir edən hər bir obyekt bizdə bir duyğu oyatmağa qadirdir. Buradakı bütün fərq ondadır ki, emosional reaksiya deyilən şey yoxlanılan subyektin bədənindən kənara çıxmır, lakin sözdə instinktiv reaksiya daha da irəli gedə bilər və əmələ gəlməyə səbəb olan obyektlə qarşılıqlı əlaqəyə girə bilər. o. İstər instinktiv, istərsə də emosional proseslərdə müəyyən bir obyektin və ya onun təsvirinin sadəcə xatırlanması reaksiyaya səbəb ola bilər. Bir kişi hətta ona edilən təhqiri düşünərək onu birbaşa yaşamaqdan daha çox qəzəblənir və ananın ölümündən sonra ona sağlığında olduğundan daha çox şəfqətli ola bilər. Bütün bu fəsildə mən “duyğu obyekti” ifadəsindən istifadə edəcəyəm, onu həm bu obyektin mövcud real obyekt olduğu vəziyyətə, həm də belə bir obyektin sadəcə olaraq təkrarlanan təsvir olduğu vəziyyətə laqeyd şəkildə tətbiq edəcəyəm.

Duyğuların müxtəlifliyi sonsuzdur

Qəzəb, qorxu, məhəbbət, nifrət, sevinc, kədər, utanc, qürur və bu emosiyaların müxtəlif çalarları nisbətən güclü bədən həyəcanı ilə sıx əlaqəli olmaqla, emosiyaların ən ekstremal formaları adlandırıla bilər. Daha incə duyğular, adətən daha az intensiv bədən həyəcanlarının əlaqəli olduğu mənəvi, intellektual və estetik hisslərdir. Duyğuların obyektləri sonsuz təsvir edilə bilər. Onların hər birinin saysız-hesabsız çalarları hiss olunmadan digərinə keçir və dildə qismən nifrət, antipatiya, ədavət, qəzəb, bəyənməmək, ikrah, kin, düşmənçilik, ikrah və s. kimi sinonimlərlə işarələnir. Aralarındakı fərq ondadır. sinonimlər lüğətlərində və psixologiya kurslarında qurulmuş; psixologiya üzrə bir çox alman dərsliklərində emosiyalar üzrə fəsillər sadəcə sinonimlərin lüğətidir. Amma artıq öz-özünə bəlli olan şeylərin səmərəli işlənməsinin müəyyən məhdudiyyətləri var və bu istiqamətdə bir çox işlərin nəticəsi ondan ibarətdir ki, Dekartdan bu günə qədər bu mövzuda sırf təsviri ədəbiyyat psixologiyanın ən darıxdırıcı sahəsini təmsil edir. Üstəlik, onu öyrənərkən hiss edirsən ki, psixoloqların təklif etdiyi duyğu bölmələri, əksər hallarda, sadəcə uydurmadır və ya çox əhəmiyyətlidir və onların terminologiyanın düzgünlüyünə dair iddiaları tamamilə əsassızdır. Amma təəssüf ki, emosiyaya dair psixoloji tədqiqatların böyük əksəriyyəti sırf təsvir xarakterlidir. Romanlarda duyğuların təsvirini oxuyuruq ki, onları özümüz yaşaya bilək. Onlarda biz emosiyalar doğuran əşya və şəraitlə tanış oluruq və buna görə də romanın bu və ya digər səhifəsini bəzəyən özünü müşahidənin hər bir incə xüsusiyyəti bizdə dərhal hiss əks-sədası tapır. Aforizmlər silsiləsi şəklində yazılmış klassik ədəbi-fəlsəfi əsərlər də emosional həyatımıza işıq salır, hisslərimizi coşduraraq bizə həzz verir. Hisslərin “elmi psixologiyasına” gəlincə, mən bu mövzuda klassikləri çox oxumaqla zövqümü korlamışam. Amma mən bu psixoloji əsərləri yenidən oxumaqdansa, Nyu-Hempşirdəki qayaların ölçüsünün şifahi təsvirlərini oxumağı üstün tuturam. Onlarda heç bir səmərəli rəhbər prinsip, heç bir əsas baxış yoxdur. Duyğular müxtəlifdir və onlarda sonsuza qədər kölgələnir, lakin onlarda heç bir məntiqi ümumiləşdirmə tapa bilməzsən. Bu arada, həqiqi elmi işin bütün cazibəsi məntiqi təhlilin daim dərinləşdirilməsindədir. Doğrudanmı duyğuların təhlilində konkret təsvirlər səviyyəsindən yuxarı qalxmaq mümkün deyil? Düşünürəm ki, bu cür konkret təsvirlər səltənətindən çıxış yolu var, sadəcə onu tapmaq üçün səy göstərməyə dəyər.

Emosiyaların müxtəlifliyinin səbəbi

Psixologiyada duyğuların təhlilində yaranan çətinliklər, mənə elə gəlir ki, onların onları bir-birindən tamamilə ayrı hadisələr kimi qəbul etməyə çox adət etmələrindən irəli gəlir. Nə qədər ki, biz onların hər birini bir növ əbədi, toxunulmaz mənəvi varlıq hesab edirik, bir vaxtlar biologiyada dəyişməz varlıqlar hesab edilən növlər kimi, o vaxta qədər biz yalnız ehtiramla duyğuların müxtəlif xüsusiyyətlərini, onların dərəcələrini və səbəb olduğu hərəkətləri kataloqlaşdıra bilərik. onlar. Amma onları daha ümumi səbəblərin məhsulu hesab etsək (məsələn, biologiyada növlər fərqi ətraf mühit şəraitinin təsiri altında dəyişkənliyin məhsulu kimi qəbul edilir və əldə edilmiş dəyişikliklərin irsiyyət yolu ilə ötürülməsi kimi qəbul edilir), onda quruluş fərqlər və təsnifat sadəcə köməkçi vasitəyə çevriləcəkdir. Əgər artıq qızıl yumurta qoyan bir qazımız varsa, onda hər bir yumurtanı ayrı-ayrılıqda təsvir etmək ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edən məsələdir. Sonrakı bir neçə səhifədə mən əvvəlcə özümü emosiyaların gu.e.mi adlanan formaları ilə məhdudlaşdıraraq, emosiyaların bir səbəbini - çox ümumi xarakterli bir səbəbi qeyd edəcəyəm.

Duyğuların gu.ex formalarında hiss etmək onun bədən təzahürlərinin nəticəsidir

Düşünmək adətdir ki, duyğunun ali formalarında verilmiş cisimdən alınan psixi təəssürat bizdə emosiya deyilən ruh halını oyadır, sonuncu isə müəyyən bədən təzahürünə səbəb olur. Mənim nəzəriyyəmə görə, əksinə, bədən həyəcanı dərhal ona səbəb olan faktın qavranılmasının ardınca gedir və bu həyəcanı baş verən zaman dərk etməyimiz emosiyadır. Özümüzü belə ifadə etmək adətdir: bəxtimizi itirmişik, darıxıb ağlayırıq; bir ayı ilə qarşılaşdıq, qorxduq və uçduq; düşmən tərəfindən təhqir olunur, qəzəblənir və onu vururuq. Müdafiə etdiyim fərziyyəyə görə, bu hadisələrin ardıcıllığı bir qədər fərqli olmalıdır, yəni: birinci psixi vəziyyət dərhal ikincisi ilə əvəz olunmur, onların arasında bədən təzahürləri olmalıdır və buna görə də ən rasional şəkildə aşağıdakı kimi ifadə olunur: ağladığımız üçün kədərlənirik; qəzəbləndik, çünki başqasını döydük; titrədiyimiz üçün qorxuruq və deməyək: ağlayırıq, döyürük, titrəyirik, çünki kədərlənirik, qəzəblənirik, qorxuruq. Əgər bədən təzahürləri qavrayışdan dərhal sonra gəlməsəydi, onda sonuncu öz formasında sırf idrak hərəkəti olardı, solğun, rəngdən və emosional "istilikdən" məhrum olardı. O zaman biz ayını görüb qərar verə bilərik ki, ən yaxşı şey uçuşa çıxmaq olacaq, təhqir oluna və bunu sadəcə zərbəni dəf etmək üçün tapa bilərik, amma eyni zamanda qorxu və ya qəzəb hiss etməyəcəyik.

Belə qalın formada ifadə edilən fərziyyə dərhal şübhələrə səbəb ola bilər. Və bu arada, onun zahirən paradoksal xarakterini alçaltmaq və bəlkə də, hətta həqiqətinə əmin olmaq üçün çoxsaylı və uzaq mülahizələrə əl atmağa ehtiyac yoxdur.

İlk növbədə ona diqqət edək ki, hər bir qavrayış müəyyən növ fiziki təsir vasitəsilə bizdə hiss və ya emosional obrazın yaranmasından əvvəl bədənimizə geniş yayılmış təsir göstərir. Şeirə, dram əsərinə, qəhrəmanlıq hekayəsinə qulaq asanda çox vaxt təəccüblə hiss edirik ki, birdən bədənimizdən titrəyiş dalğa kimi keçib, yaxud ürəyimiz döyünməyə başlayıb, birdən gözümüzdən yaş süzülüb. Eyni şey musiqi dinləyərkən daha da hiss olunan formada müşahidə olunur. Meşədə gəzərkən qəflətən qaranlıq, hərəkətli bir şey görsək, ürəyimiz döyünməyə başlayır və başımızda təhlükə barədə dəqiq bir fikir formalaşdırmağa vaxt tapmadan dərhal nəfəsimizi tuturuq. Yaxşı dostumuz uçurumun kənarına yaxınlaşarsa, onun təhlükədən kənarda olduğunu yaxşı bilsək və onun düşməsi barədə dəqiq təsəvvürümüz olmasa da, hamıya məlum olan narahatlıq hissini hiss etməyə və geri addım atmağa başlayırıq. Müəllif 7-8 yaşlı bir uşaq ikən bir dəfə atda aparılan qanaxma əməliyyatından sonra vedrədə olan qanı görəndə huşunu itirdiyi təəccübünü parlaq xatırlayır. Bu vedrədə bir çubuq var idi, çubuqdan vedrəyə damcılanan mayeni bu çubuqla qarışdırmağa başladı və uşaq marağından başqa bir şey yaşamadı. Birdən gözlərindəki işıq söndü, qulaqlarında vızıltı yarandı, huşunu itirdi. Qanın görməsinin insanlarda ürək bulanmasına və huşunu itirməsinə səbəb ola biləcəyini o, əvvəllər heç eşitməmişdi və bundan o qədər az ikrah hissi keçirdi və bunda o qədər az təhlükə görürdü ki, hətta bu qədər zərif yaşda belə qan görməsinə təəccüblənməyə bilmirdi. bir vedrə qırmızı mayenin olması bədənə belə heyrətamiz təsir göstərə bilər.

Duyğuların birbaşa səbəbinin sinirlərə xarici stimulların fiziki təsiri olduğuna dair ən yaxşı sübut, duyğular üçün uyğun bir obyektin olmadığı patoloji hallarla təmin edilir. Duyğulara baxışımın əsas üstünlüklərindən biri ondan ibarətdir ki, onun vasitəsi ilə biz həm patoloji, həm də normal emosiya hallarını bir ümumi sxem altında toplaya bilərik. Hər bir dəlixanada biz səbəbsiz qəzəb, qorxu, melanxoliya və ya xəyalpərəstlik nümunələri ilə yanaşı, hər hansı bir xarici motivin olmamasına baxmayaraq davam edən eyni dərəcədə motivsiz laqeydlik nümunələrinə rast gəlirik. Birinci halda, fərz etməliyik ki, sinir mexanizmi müəyyən emosiyaları o qədər qəbul edir ki, demək olar ki, hər hansı bir stimul, hətta ən uyğun olmayan stimul, bu istiqamətdə həyəcan oyatmaq və bununla da özünəməxsus bir həyəcan yaratmaq üçün kifayət qədər səbəbdir. bu emosiyanı təşkil edən hisslər kompleksi. Beləliklə, məsələn, tanınmış bir şəxs eyni vaxtda dərindən nəfəs ala bilmədikdə, ürək döyüntüsü, pnevmoqastrik sinirin funksiyalarında "ürək ağrısı" adlanan özünəməxsus dəyişiklik, hərəkətsiz səcdə mövqeyini tutmaq istəyi və üstəlik. , bağırsaqlarda hələ də öyrənilməmiş digər proseslər, bu hadisələrin ümumi birləşməsi onda qorxu hissi yaradır və o, bəzilərinə yaxşı məlum olan ölüm qorxusunun qurbanına çevrilir.

Təsadüfən bu ən dəhşətli xəstəliyin hücumlarını yaşayan bir dostum mənə dedi ki, onun ürəyi və tənəffüs aparatı psixi iztirabların mərkəzidir; hücumun öhdəsindən gəlmək üçün əsas səyinin nəfəsini idarə etmək və ürək döyüntülərini yavaşlatmaq olduğunu və dərindən nəfəs almağa və dik durmağa başlayan kimi qorxusunun aradan qalxdığını söylədi.

Burada emosiya sadəcə olaraq bədən vəziyyətinin hissiyyatıdır və sırf fizioloji proses nəticəsində yaranır.

Bundan əlavə, diqqət yetirək ki, hər hansı bir bədən dəyişikliyi, nə olursa olsun, göründüyü anda bizim tərəfimizdən aydın və ya qeyri-müəyyən şəkildə hiss olunur. Oxucu hələ də bu vəziyyətə diqqət yetirməyibsə, o zaman bədənin müxtəlif hissələrində nə qədər hisslərin onun ruhunun bu və ya digər emosional vəziyyətini müşayiət edən xarakterik əlamətlər olduğunu maraqla və təəccüblə görə bilər. Oxucunun belə maraqlı psixoloji təhlil naminə özünü müşahidə etməklə özündə ovsunlayıcı ehtiras impulslarını gecikdirəcəyini gözləmək üçün heç bir səbəb yoxdur, lakin o, daha sakit ruh hallarında onda baş verən emosiyaları müşahidə edə bilər. emosiyaların zəif dərəcələri ilə bağlı etibarlı olacaq nəticələr eyni emosiyalara daha böyük intensivliklə şamil edilə bilər. Bədənimizin tutduğu bütün həcmdə, emosiya zamanı biz çox parlaq heterojen hisslər yaşayırıq, onun hər bir hissəsindən müxtəlif duyğu təəssüratlar şüura nüfuz edir, şəxsiyyət hissi ondan ibarətdir, hər bir insanın daim şüurundadır. Təəccüblüdür ki, bu hisslər kompleksləri tez-tez beynimizdə hansı əhəmiyyətsiz halları oyadır. Bir şeydən ən kiçik dərəcədə əsəbləşərək, psixi vəziyyətimizin həmişə fizioloji olaraq əsasən gözlərin və qaşların əzələlərinin büzülməsi ilə ifadə edildiyini görə bilərik. Gözlənilməz çətinliklə biz boğazda bir növ yöndəmsizlik yaşamağa başlayırıq, bu da bizi bir qurtum almağa, boğazımızı təmizləməyə və ya yüngül öskürək etməyə məcbur edir; oxşar hadisələr bir çox başqa hallarda da müşahidə olunur. Duyğuları müşayiət edən bu üzvi dəyişikliklərin baş verdiyi birləşmələrin müxtəlifliyinə görə, mücərrəd mülahizələrə əsaslanaraq demək olar ki, hər bir çalar bütövlükdə özünəməxsus fizioloji təzahürə malikdir, bu da onun çalarları kimi unicumdur. emosiya. Müəyyən bir emosiya zamanı modifikasiyaya məruz qalan bədənin fərdi hissələrinin çoxluğu sakit vəziyyətdə olan bir insanın hər hansı bir duyğunun xarici təzahürlərini təkrarlamasını çətinləşdirir. Biz müəyyən bir duyğuya uyğun gələn könüllü hərəkət əzələlərinin oyununu təkrarlaya bilərik, lakin dəridə, bezlərdə, ürəkdə və daxili orqanlarda lazımi stimullaşdırmanı könüllü olaraq həyata keçirə bilmərik. Əsl asqırma ilə müqayisədə süni asqırma heç bir şeyə malik olmadığı kimi, müvafiq əhval-ruhiyyə üçün uyğun hallar olmadıqda kədər və ya həvəsin süni surətdə bərpası da tam illüziya yaratmır.

İndi mən nəzəriyyəmin ən mühüm məqamının təqdimatına keçmək istəyirəm, o da budur: əgər biz hansısa güclü emosiya təsəvvür etsək və şüurumuzun bu vəziyyətindən zehni olaraq bədən əlamətlərinin bütün hisslərini bir-bir çıxarmağa çalışsaq. onunla əlaqəli olsa, sonda bu emosiyadan heç nə qalmayacaq, bu duyğunun formalaşa biləcəyi heç bir “psixik material” qalmayacaq. Nəticə sırf intellektual qavrayışın soyuq, laqeyd vəziyyətidir. Mövqeyimi öz-özünə müşahidə etməklə təsdiq etməyi xahiş etdiyim şəxslərin əksəriyyəti mənimlə tam razılaşdılar, lakin bəziləri inadla öz müşahidələrimin mənim fərziyyəmi əsaslandırmadığını iddia etməyə davam etdilər. Bir çox insanlar sualın özünü başa düşə bilmirlər. Məsələn, siz onlardan hər hansı bir gülüş hissini və gülməli bir obyekti görəndə hər hansı bir gülüş meylini şüurdan çıxarmağı xahiş edirsiniz və sonra bu obyektin gülməli tərəfinin nədən ibarət olacağını, o zaman mənsub olan obyektin sadə qavrayışının olub olmadığını söyləyirsiniz. "gülünc" sinfinə şüurda qalmayacaq; buna inadla cavab verirlər ki, fiziki cəhətdən mümkün deyil və gülməli bir obyekt görəndə həmişə gülməyə məcbur olurlar. Bu arada, onlara təklif etdiyim vəzifə, gülməli bir obyektə baxaraq, əslində hər hansı bir gülüş istəyini məhv etməmək idi. Bu, sırf spekulyativ xarakter daşıyan vəzifədir və bütövlükdə qəbul edilən emosional vəziyyətdən müəyyən həssas elementlərin əqli olaraq aradan qaldırılmasından və belə halda qalıq elementlərin nə olacağını müəyyən etməkdən ibarətdir. Mənim verdiyim sualı aydın başa düşən hər kəsin yuxarıda söylədiyim təkliflə razılaşacağı düşüncəsindən qurtula bilmirəm.

Artan ürək döyüntüsü, qısa nəfəs, dodaqların titrəməsi, əzaların boşalması, qaz təpələri və daxildəki həyəcanla əlaqəli hissləri aradan qaldırsaq, beynimizdə hansı qorxu hissi qalacağını qətiyyən təsəvvür edə bilmirəm. Kimsə qəzəb vəziyyətini təsəvvür edə bilərmi və eyni zamanda sinədəki həyəcanı, üzə qan axmasını, burun dəliklərinin genişlənməsini, dişlərin sıxılmasını və enerjili əməllər istəyini deyil, əksinə təsəvvür edə bilərmi? : əzələlər rahat vəziyyətdə, hətta nəfəs alma və sakit bir üz. Müəllif, heç olmasa, bunu edə bilməz. Bu vəziyyətdə, onun fikrincə, qəzəb müəyyən xarici təzahürlərlə əlaqəli bir hiss olaraq tamamilə yox olmalıdır və güman etmək olar. geridə qalanın yalnız bütövlükdə intellektual sahəyə aid olan sakit, qərəzsiz bir mühakimə, daha doğrusu, tanınmış şəxsin və ya şəxslərin günahlarına görə cəzaya layiq olması ideyası olduğunu. Eyni mülahizə kədər hissi üçün də keçərlidir: göz yaşları, hıçqırıqlar, gecikmiş ürək döyüntüləri, mədədə həsrət olmasa, kədər nə olardı? Həssas tondan məhrum, müəyyən vəziyyətlərin çox kədərli olduğunun tanınması - və başqa heç nə. Bütün digər ehtirasların təhlilində də eyni şeyə rast gəlinir. Heç bir bədən astarından məhrum olan insan duyğusu bir boş səsdir. Mən demirəm ki, belə bir duyğu şeylərin təbiətinə zidd bir şeydir və pak ruhlar ehtirassız bir intellektual varlığa məhkumdurlar. Sadəcə demək istəyirəm ki, bizim üçün bütün bədən hisslərindən qopmuş emosiya ağlasığmaz bir şeydir. Ruh hallarımı nə qədər çox təhlil etsəm, bir o qədər əmin oluram ki, mənim təcrübəmdə olan “gu.ee” ehtiraslar və həvəslər mahiyyətcə bizim adətən onların təzahürləri və ya nəticələri adlandırdığımız həmin bədən dəyişikliklərindən yaranır və səbəb olur. Və getdikcə mənə mümkün görünməyə başlayır ki, əgər mənim orqanizmim anestezik (həssaslıq yoxdur) olarsa, həm xoş, həm də xoşagəlməz təsirlərin həyatı mənə tamamilə yad olacaq və mən sırf bilişsel bir varlığı kənara çəkməli olacağam. və ya intellektual xarakter. Qədim müdriklər üçün belə bir varlıq ideal kimi görünsə də, ancaq şəhvəti ön plana çıxaran fəlsəfi dövrdən bir neçə nəsillə ayrılmış bizlər üçün bu qədər inadla cəhd etməyə dəyməz, çox laqeyd, cansız görünməlidir. .

Mənim fikrimi materialist adlandırmaq olmaz

Duyğularımızın əsəb prosesləri nəticəsində yarandığı hər hansı bir baxışdan daha çox və az materializm yoxdur. Kitabımı oxuyanlardan heç biri bu müddəa ümumi formada ifadə olunduğu müddətcə ona qəzəblənməyəcək və əgər buna baxmayaraq, kimsə bu müddəada materializm görürsə, o zaman yalnız bu və ya digər xüsusi duyğu növlərini nəzərə alaraq. Duyğular xarici stimulların təsiri altında yaranan daxili sinir cərəyanlarının səbəb olduğu hiss prosesləridir. Bununla belə, bu cür proseslər həmişə Platonlaşdırıcı psixoloqlar tərəfindən son dərəcə əsaslı bir şeylə əlaqəli hadisələr kimi qəbul edilmişdir. Ancaq duyğularımızın formalaşması üçün fizioloji şərtlər nə olursa olsun, özlüyündə, psixi hadisələr kimi, yenə də olduğu kimi qalmalıdır. Əgər onlar dərin, saf, qiymətli psixi faktlardırsa, o zaman mənşəyinin hər hansı fizioloji nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən onlar bizim nəzəriyyəmiz baxımından olduğu kimi, bizim üçün də elə dərin, saf, mənaca dəyərli olaraq qalacaqlar. Onlar öz əhəmiyyətlərinin daxili ölçüsünü özləri üçün yekunlaşdırırlar və təklif olunan emosiya nəzəriyyəsinin köməyi ilə hiss proseslərini mütləq əsas, maddi xarakterlə fərqləndirmək lazım olmadığını sübut etmək, təklif olunanları təkzib etmək qədər məntiqi uyğunsuzluqdur. nəzəriyyə, əsas materialist şərhə gətirib çıxardığına istinad edir. emosiya hadisələri.

Təklif olunan nöqteyi-nəzər emosiyaların heyrətamiz müxtəlifliyini izah edir

Əgər mənim təklif etdiyim nəzəriyyə düzgündürsə, onda hər bir emosiya hər biri müəyyən fizioloji proseslə bağlı olan psixi elementlərin bir kompleksinə birləşməsinin nəticəsidir. Bədəndə hər hansı bir dəyişikliyi təşkil edən tərkib elementləri xarici stimulun yaratdığı bir refleksin nəticəsidir. Bu, dərhal hisslərin digər nəzəriyyələrinin nümayəndələri tərəfindən təklif olunan suallardan kəskin şəkildə fərqlənən bir sıra kifayət qədər dəqiq suallar doğurur. Onların nöqteyi-nəzərindən duyğuların təhlilində yeganə mümkün vəzifələr təsnifat idi: “Bu duyğu hansı cinsə və ya növə aiddir?” və ya təsviri: "Bu duyğunu hansı xarici təzahürlər xarakterizə edir?". İndi emosiyaların səbəblərini tapmaq məsələsidir: "Bu və ya digər obyekt bizdə hansı dəyişikliklərə səbəb olur?" və “Niyə bizdə başqa dəyişikliklərə deyil, bu dəyişikliklərə səbəb olur?”. Duyğuların səthi təhlilindən beləliklə, biz daha dərin bir araşdırmaya, daha yüksək nizamın öyrənilməsinə keçirik. Təsnifat və təsvir elmin inkişafının ən aşağı mərhələləridir. Müəyyən elmi tədqiqat sahəsində səbəb-nəticə məsələsi səhnəyə çıxan kimi təsnifat və təsvirlər arxa plana keçir və yalnız bizim üçün səbəb əlaqəsinin öyrənilməsini asanlaşdırdığı halda öz əhəmiyyətini saxlayır. Duyğuların səbəbinin xarici obyektlərin təsiri altında yaranan və bizdən dərhal şüurlu olan saysız-hesabsız refleks aktlar olduğunu aydınlaşdırdıqdan sonra, o zaman bizə dərhal aydın olur ki, niyə saysız-hesabsız duyğular ola bilər və nə üçün ayrı-ayrı fərdlərdə qeyri-müəyyən müddətə dəyişə bilər. həm tərkibinə, həm də onları doğuran motivlərə görə. Fakt budur ki, refleks aktında dəyişməz, mütləq heç nə yoxdur. Refleksin çox müxtəlif hərəkətləri mümkündür və bu hərəkətlər, məlum olduğu kimi, sonsuza qədər dəyişir.

Qısacası: emosiyaların istənilən təsnifatı məqsədinə xidmət etdiyi müddətcə “doğru” və ya “təbii” hesab edilə bilər və “Qəzəb və qorxunun “əsl” və ya “tipik” ifadəsi nədir?” kimi suallar. obyektiv dəyəri yoxdur. Bu kimi sualları həll etmək əvəzinə, qorxu və ya qəzəbin bu və ya digər “ifadəsinin” necə baş verə biləcəyini aydınlaşdırmaqla məşğul olmalıyıq - bu, bir tərəfdən fizioloji mexanikanın, digər tərəfdən isə tarixin vəzifəsidir. insan psixikasının problemi, bütün elmi problemlər kimi mahiyyətcə həll edilə bilən bir məsələdir, baxmayaraq ki, onun həllini tapmaq çətin olsa da. Bir az aşağı, həll etmək üçün edilən cəhdləri verəcəyəm.

Mənim nəzəriyyəmin xeyrinə əlavə sübutlar

Əgər mənim nəzəriyyəm doğrudursa, o, aşağıdakı dolayı sübutlarla təsdiqlənməlidir: ona görə, özümüzdə ixtiyari olaraq, sakit ruh halında bu və ya digər duyğunun xarici təzahürləri deyilən şeyləri oyatmaqla, duyğunun özü. Bu fərziyyə, təcrübə ilə təsdiqlənə bildiyi qədər, sonuncunun təkzib etdiyindən daha çox təsdiqlənir. Uçuşun bizdə qorxu panik hissini nə dərəcədə gücləndirdiyini və onların xarici təzahürlərinə sərbəstlik verməklə özümüzdə qəzəb və ya kədər hissini necə artırmağın mümkün olduğunu hər kəs bilir. Hıçqırıqları davam etdirməklə biz özümüzdə kədər hissini gücləndiririk və hər yeni ağlama hücumu kədəri daha da artırır, nəhayət yorğunluq və fiziki həyəcanın görünən zəifləməsi səbəbindən sakitlik yaranana qədər. Hər kəs qəzəbin zahiri təzahürlərini ardıcıl olaraq bir neçə dəfə təkrarlayaraq, özümüzü həyəcanın ən yüksək nöqtəsinə necə çatdırdığımızı bilir. Özünüzdə ehtirasın zahiri təzahürünü sıxışdırın və o, sizdə donacaq. Qəzəblənməzdən əvvəl ona qədər saymağa çalışın və qəzəbin səbəbi sizin üçün gülünc dərəcədə əhəmiyyətsiz görünəcək. Özümüzə cəsarət vermək üçün fit çalırıq və bununla özümüzə həqiqətən güvən veririk. Digər tərəfdən, bütün günü düşüncəli bir pozada oturmağa, hər dəqiqə ah çəkməyə və başqalarının suallarına düşmüş səslə cavab verməyə çalışın və melanxolik əhvalınızı daha da gücləndirəcəksiniz. Əxlaq tərbiyəsində bütün təcrübəli insanlar aşağıdakı qaydanı son dərəcə vacib hesab etdilər: əgər özümüzdə arzuolunmaz emosional cazibəni boğmaq istəyiriksə, səbirlə və ilk növbədə özümüzdə arzuolunan əks mənəvi əhval-ruhiyyəyə uyğun olan xarici hərəkətləri özümüzdə çoxaltmalıyıq. bizə. Bu istiqamətdə davamlı səylərimizin nəticəsi o olacaq ki, pis, məzlum əhval-ruhiyyə aradan qalxacaq, yerini şən və həlim əhval-ruhiyyə alacaq. Alnındakı qırışları düzəldin, gözlərinizi təmizləyin, bədəninizi düzəldin, əsas tonda danışın, tanışlarınızla şən salamlaşın, daş ürəyiniz yoxdursa, o zaman istər-istəməz xeyirxah əhval-ruhiyyəyə yavaş-yavaş təslim olacaqsınız.

Yuxarıda deyilənlərə qarşı belə bir faktı misal gətirmək olar ki, öz səsi, mimika və bədən hərəkətləri ilə duyğuların xarici təzahürlərini mükəmməl surətdə canlandıran bir çox aktyorlara görə heç bir emosiya yaşamırlar. Digərləri isə aktyorlar arasında bu mövzuda maraqlı statistik məlumatlar toplayan doktor Arçerin ifadəsinə görə, iddia edirlər ki, onlar bir rolu yaxşı oynamağa müvəffəq olduqda, sonuncuya uyğun gələn bütün emosiyaları yaşayıblar. Rəssamlar arasındakı bu fikir ayrılığının çox sadə izahını göstərmək olar. Hər bir duyğunun ifadəsində bəzi fərdlərdə daxili üzvi həyəcan tam olaraq yatırıla bilər və eyni zamanda böyük ölçüdə duyğunun özü də digər fərdlərdə bu qabiliyyətə malik deyildir. Aktyorlar oynayarkən duyğular yaşayan aktyorlar bacarıqsızdırlar; emosiyaları yaşamayanlar duyğuları və onların ifadəsini tamamilə ayıra bilirlər.

Mümkün etiraza cavab

Mənim nəzəriyyəmə etiraz edilə bilər ki, bəzən bir duyğunun təzahürünü gecikdirməklə, onu gücləndiririk. Şərait sizi gülməkdən çəkinməyə məcbur etdiyi zaman yaşadığınız ruh halı ağrılıdır; qorxu ilə yatırılan qəzəb ən güclü nifrətə çevrilir. Əksinə, duyğuların sərbəst ifadəsi rahatlıq verir.

Bu etiraz faktiki əsaslandırılmışdan daha açıqdır. İfadə zamanı emosiya həmişə hiss olunur. İfadədən sonra, sinir mərkəzlərində normal boşalma baş verdikdə, biz artıq duyğuları yaşamırıq. Ancaq üz ifadələrindəki ifadənin bizim tərəfimizdən sıxışdırıldığı hallarda belə, sinə və mədədə daxili həyəcan özünü daha böyük güclə, məsələn, basdırılmış gülüşlə göstərə bilər; ya da emosiya onu doğuran cismin onu məhdudlaşdıran təsirlə birləşməsindən sonra tamamilə fərqli bir duyğuya çevrilə bilər ki, bu da fərqli və daha güclü üzvi həyəcanla müşayiət oluna bilər. Əgər düşmənimi öldürmək istəyim olsaydı, amma buna cəsarət etməsəydim, o zaman arzumu həyata keçirsəydim, mənim duyğularım məni ələ keçirəcək hisslərdən tamamilə fərqli olardı. Ümumiyyətlə, bu etiraz əsassızdır.

Daha incə emosiyalar

Estetik duyğularda bədən həyəcanı və hisslərin intensivliyi zəif ola bilər. Estetik heç bir bədən həyəcanı olmadan, sırf intellektual şəkildə sənət əsərini sakit şəkildə qiymətləndirə bilər. Digər tərəfdən, sənət əsərləri son dərəcə güclü emosiyalar doğura bilər və bu hallarda təcrübə irəli sürdüyümüz nəzəri müddəalarla kifayət qədər uyğundur. Bizim nəzəriyyəmizə görə, emosiyaların əsas mənbələri mərkəzdənqaçma cərəyanlarıdır. Estetik qavrayışlarda (məsələn, musiqi cərəyanları) onlarla birlikdə daxili üzvi həyəcanların əmələ gəlib-gəlməməsindən asılı olmayaraq mərkəzdənqaçma cərəyanları əsas rol oynayır. Estetik əsərin özü hiss obyektini təmsil edir və estetik qavrayış bilavasitə “gu.e.go”nun obyekti olduğundan, onunla bağlı estetik həzzin “gu.e. və parlaq. Mən incə həzzlərin ola biləcəyini, başqa sözlə desək, mərkəzdənqaçma cərəyanlarından kifayət qədər müstəqil olaraq yalnız mərkəzlərin həyəcanlanmasına görə duyğuların ola biləcəyini inkar etmirəm. Belə hisslərə mənəvi məmnunluq, minnətdarlıq, maraq, problemi həll etdikdən sonra rahatlıq hissi daxildir. Ancaq bu hisslərin zəifliyi və solğunluğu, bədən həyəcanları ilə əlaqəli olmadıqda, daha güclü duyğularla çox kəskin ziddiyyət təşkil edir. Həssaslıq və təəssürat qabiliyyətinə malik olan bütün insanlarda incə hisslər həmişə bədən həyəcanı ilə əlaqələndirilmişdir: mənəvi ədalət səsin səslərində və ya gözlərin ifadəsində və s. buna səbəb olan motivlər sırf intellektual xarakter daşısa belə. Ağıllı nümayiş və ya parlaq zəka bizi əsl gülüşə səbəb etmirsə, ədalətli və ya səxavətli bir hərəkəti görəndə bədən həyəcanını yaşamırıqsa, ruh halımızı çətin ki, emosiya adlandırmaq olar. De-fakto, burada sadəcə olaraq hadisələrin intellektual qavrayışı var ki, biz çevik, hazırcavab və ya ədalətli, səxavətli və s. qrupuna aid edirik. Sadə mühakiməni ehtiva edən bu cür şüur ​​halları emosional psixi proseslərdən çox idrakla əlaqələndirilməlidir. .

Qorxunun təsviri

Yuxarıda söylədiyim mülahizələrə əsasən, mən burada emosiyaların heç bir inventarını, onların təsnifatını və əlamətlərinin təsvirini verməyəcəyəm. Demək olar ki, bütün bunları oxucu özü və başqalarının müşahidəsindən özü üçün çıxara bilər. Bununla belə, emosiya əlamətlərinin daha yaxşı təsvirinə misal olaraq, burada qorxu əlamətlərinin Darvinist təsvirini verəcəyəm:

“Qorxu çox vaxt heyrətdən əvvəl gəlir və onunla o qədər sıx bağlıdır ki, hər ikisi dərhal görmə və eşitmə hisslərinə təsir göstərir. Hər iki halda gözlər və ağız geniş açılır, qaşlar qalxır. Qorxmuş insan ilk dəqiqədə nəfəsini tutaraq hərəkətsiz qalaraq yerində dayanır və ya instinktiv olaraq diqqətdən kənarda qalmağa çalışırmış kimi yerə əyilir. Ürək sürətlə döyünür, qabırğaları güclə vurur, baxmayaraq ki, onun adi haldan daha intensiv işlədiyi, bədənin bütün hissələrinə adi haldan daha çox qan axını göndərdiyi son dərəcə şübhəlidir, çünki dəri başlanğıcdan əvvəl olduğu kimi dərhal solğunlaşır. zəiflikdən. Güclü qorxu hissinin heyrətamiz ani tərləməni müşahidə edərək dəriyə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdiyini görə bilərik. Bu tərləmə daha da diqqətəlayiqdir, çünki dərinin səthi soyuqdur (buna görə də ifadəsi: soyuq tər), tər vəzilərindən normal tərləmə zamanı dərinin səthi isti olur. Dəridəki tüklər dik durur, əzələlər titrəməyə başlayır. Ürəyin fəaliyyətində normal nizamın pozulması ilə əlaqədar olaraq tənəffüs sürətlənir. Tüpürcək vəziləri normal fəaliyyətini dayandırır, ağız quruyur və tez-tez yenidən açılır və bağlanır. Bir də hiss etdim ki, yüngül bir qorxu ilə əsnəmək istəyi var. Qorxunun ən xarakterik əlamətlərindən biri bədənin bütün əzələlərinin titrəməsidir, çox vaxt ilk olaraq dodaqlarda hiss olunur. Bunun nəticəsində və həmçinin ağız quruluğu səbəbindən səs boğulur, kar olur, bəzən tamamilə yox olur. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — mən uyuşmuşam; tüklərim dikildi, səsim qırtlaqda öldü (lat.) «...

Qorxu terror əzabına yüksəldikdə, emosional reaksiyaların yeni mənzərəsini alırıq. Ürək tamamilə qeyri-düzgün döyünür, dayanır və huşunu itirmə baş verir; üz ölümcül solğunluqla örtülmüşdür; nəfəs almaq çətinləşir, burun dəliklərinin qanadları geniş aralanır, dodaqlar qıcolma ilə hərəkət edir, boğulan adamda olduğu kimi batıq yanaqlar titrəyir, udma və nəfəs alma boğazda baş verir, qabarıq gözlər, demək olar ki, göz qapaqları ilə örtülmür, sabitlənir. qorxu obyektində və ya daim yan-yana fırlanır. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Yan-bu yana fırlanan göz bütövlükdə dövrə vurur (lat.)». Şagirdlərin qeyri-mütənasib şəkildə genişləndiyi deyilir. Bütün əzələlər sərtləşir və ya konvulsiv hərəkətlərə keçir, yumruqlar növbə ilə sıxılır, sonra açılır, tez-tez bu hərəkətlər konvulsiv olur. Əllər ya irəli uzadılır, ya da təsadüfi olaraq başı örtə bilər. Cənab Haguenauer bu son jesti qorxmuş avstraliyalıdan gördü. Digər hallarda qəfil qarşısıalınmaz qaçmaq istəyi yaranır, bu həvəs o qədər güclüdür ki, ən cəsur əsgərləri qəfil panika ilə ələ keçirmək olar (Origin of the Emotions (NY Ed.), s. 292.).

Emosional reaksiyaların mənşəyi

Emosiya doğuran müxtəlif cisimlər hansı şəkildə bizdə müəyyən növ bədən həyəcanlarına səbəb olur? Bu sual çox yaxınlarda qaldırıldı, lakin o vaxtdan bu suala cavab tapmaq üçün maraqlı cəhdlər edildi.

Bəzi ifadələr əvvəllər (hələ daha kəskin formada ifadə olunduqda) fərd üçün faydalı olan hərəkətlərin zəif təkrarı kimi qiymətləndirilə bilər. Digər ifadə növləri də eyni şəkildə, digər şərtlərdə faydalı hərəkətlərə zəruri fizioloji əlavələr olan hərəkətlərin zəif formasında reproduksiya hesab edilə bilər. Bu cür emosional reaksiyalara misal olaraq qəzəb və ya qorxu zamanı nəfəs darlığını göstərmək olar, bu, belə demək mümkünsə, üzvi əks-sədadır, bir insanın düşmənlə döyüşdə və ya döyüşdə həqiqətən ağır nəfəs almalı olduğu vəziyyətin natamam reproduksiyasıdır. sürətli uçuş. Bu, ən azı, Spenserin mövzu ilə bağlı təxminləri, digər elm adamları tərəfindən təsdiqlənmiş təxminlərdir. O, mənim bildiyimə görə, qorxu və qəzəbdəki digər hərəkətlərin başlanğıcda faydalı olan hərəkətlərin qalıqları kimi qiymətləndirilə biləcəyini irəli sürən ilk alim idi.

"Yüngül dərəcədə yaşamaq" deyir, "yaralanma və ya qaçma ilə müşayiət olunan psixi vəziyyətlər qorxu dediyimiz şeyi hiss etməkdir. Ov tutmaq, öldürmək və yeməklə əlaqəli ruh hallarını daha az dərəcədə yaşamaq, ovunu ələ keçirmək, öldürmək və yemək istəməyə bənzəyir. Bizim meyllərimizin yeganə dili sübut kimi xidmət edir ki, müəyyən hərəkətlərə olan meyllər bu hərəkətlərlə bağlı yaranan psixi həyəcanlardan başqa bir şey deyil. Güclü qorxu fəryad, qaçmaq istəyi, ürəyin titrəməsi, titrəməsi - bir sözlə, bizi qorxu ilə ruhlandıran bir cisimdən yaşanan faktiki iztirabları müşayiət edən simptomlarla ifadə edilir. Məhv etmək, bir şeyin məhv edilməsi ilə əlaqəli ehtiraslar əzələ sisteminin ümumi gərginliyində, dişlərin qıcırtılmasında, caynaqların boşaldılmasında, gözlərin böyüdülməsində və xoruldamada ifadə olunur - bütün bunlar yırtıcıların öldürülməsi ilə müşayiət olunan hərəkətlərin zəif təzahürləridir. Bu obyektiv məlumatlara hər kəs şəxsi təcrübəsindən çoxlu faktlar əlavə edə bilər ki, onların da mənası aydındır. Hər kəs özü görə bilər ki, qorxunun yaratdığı ruh halı bizi qarşıda gözləyən bəzi xoşagəlməz hadisələrin təsvirindən ibarətdir; qəzəb adlanan ruh halının kiməsə əziyyət verməklə bağlı hərəkətləri təsəvvür etməkdən ibarət olduğunu.

Verilmiş duyğu obyekti ilə daha kəskin toqquşmada bizim üçün faydalı olan zəif reaksiyalar şəklində təcrübə prinsipi təcrübədə bir çox tətbiq tapmışdır. Çılpaq dişlər, üst dişləri üzə çıxarmaq kimi kiçik bir xüsusiyyəti Darvin bizə böyük göz dişləri (dişləri) olan və düşmənə hücum edərkən (indi itlər kimi) çılpaq edən əcdadlarımızdan miras qalmış bir şey hesab edir. Eyni şəkildə, Darvinə görə diqqəti xarici bir şeyə yönəltməkdə qaşların qaldırılması, heyrətlə ağzın açılması bu hərəkətlərin ekstremal hallarda faydalı olmasından irəli gəlir. Qaşların qaldırılması daha yaxşı görmək üçün gözlərin açılması, sıx dinləmə ilə ağzın açılması və adətən əzələ gərginliyindən əvvəl olan havanın sürətli inhalyasiyası ilə bağlıdır. Spenserin fikrincə, qəzəblə burun dəliklərinin genişlənməsi əcdadlarımızın döyüş zamanı “ağzı düşmənin bədəninin bir hissəsi ilə doldurulduğu zaman burnundan hava udaraq əl atdıqları hərəkətlərin qalığıdır. dişləri ilə tutuldu» (!). Qorxu zamanı titrəməyin, Mantegazza görə, qanı qızdırmaqda (!) məqsədi var. Vundt hesab edir ki, üz və boyun qızarması ürəyin qəfil həyəcanlanması nəticəsində başın başına axışan qanın beyinə təzyiqini tarazlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş prosesdir. Vundt və Darvin iddia edirlər ki, göz yaşlarının axıdılması eyni məqsəd daşıyır: üzə qan axmasına səbəb olaraq onu beyindən yayındırırlar. Uşaqlıqda uşaqda qışqırıq tutmaları zamanı gözü həddindən artıq qan axınından qorumaq üçün nəzərdə tutulan göz ətrafındakı əzələlərin büzülməsi böyüklərdə qaşların çatması şəklində saxlanılır, bu həmişə dərhal baş verir. düşüncə və ya fəaliyyətdə nəyəsə rast gəlirik. xoşagəlməz və ya çətin. Darvin deyir: “Hər bir qışqırıq və ya ağlamadan əvvəl qaşqabağını bükmək vərdişi saysız-hesabsız nəsillər boyu uşaqlarda qorunub saxlandığından, bu, fəlakətli və ya xoşagəlməz bir şeyin başlanması hissi ilə güclü şəkildə əlaqələndirilir. Sonra, oxşar şərtlərdə, yetkinlik dövründə ortaya çıxdı, baxmayaraq ki, heç vaxt ağlamaya çatmadı. Ağlamağı və ağlamağı biz həyatın erkən dövründə könüllü olaraq boğmağa başlayırıq, lakin qaşqabaqlanma meylini heç vaxt öyrənməmək mümkün deyil. Darvinin ədalətli ola bilməyəcəyi başqa bir prinsip, oxşar duyğu stimullarına oxşar reaksiya prinsipi adlandırıla bilər. Müxtəlif duyğu bölgələrinə aid təəssüratlara metaforik olaraq tətbiq etdiyimiz bir sıra sifətlər var - hər bir sinfin hiss təəssüratı şirin, zəngin və davamlı ola bilər, bütün siniflərin hissləri kəskin ola bilər. Müvafiq olaraq, Vundt və Piderit əxlaqi motivlərə ən ifadəli reaksiyaların çoxunu dad təəssüratlarının simvolik olaraq istifadə olunan ifadələri kimi qəbul edirlər. Şirin, acı, turş hissləri ilə analoqu olan hiss təəssüratlarına münasibətimiz müvafiq dad təəssüratlarını çatdırdığımız hərəkətlərə oxşar hərəkətlərlə ifadə olunur: , müvafiq dad təəssüratlarının ifadəsi ilə bənzətməni təmsil edir. Eyni oxşar üz ifadələri ikrah və məmnunluq ifadələrində də müşahidə olunur. Nifrətin ifadəsi qusmanın püskürməsi üçün ilkin hərəkətdir; məmnunluq ifadəsi dodaqları ilə şirin bir şey əmmək və ya dadmaq kimi bir insanın təbəssümünə bənzəyir. Bizim aramızda adət olunan inkar jesti, başın öz oxu ətrafında yan-bu yana döndərilməsi, adətən uşaqların ağızlarına xoşagəlməz bir şeyin daxil olmasının qarşısını almaq üçün etdikləri və daim müşahidə oluna bilən hərəkətin qalığıdır. uşaq bağçasında. Əlverişsiz bir şey haqqında sadə bir fikir belə bir stimul olduqda bizdə yaranır. Eynilə, başın təsdiqedici tərpənməsi yemək üçün başı aşağı əyilməyə bənzəyir. Qadınlarda, ilkin olaraq iyləmə və mənəvi və sosial nifrət və antipatiya ifadəsi ilə əlaqəli olan hərəkətlər arasındakı analogiya o qədər açıqdır ki, izahat tələb etmir. Təəccüb və qorxu içində gözümüzə heç bir təhlükə olmasa da, gözümüzü qırpırıq; bir anlıq gözlərini yayındırmaq kifayət qədər etibarlı bir əlamət ola bilər ki, təklifimiz bu adamın zövqünə uyğun deyildi və bizdən imtina ediləcəyi gözlənilir. Bu cür hərəkətlərin bənzətmə ilə ifadəli olduğunu göstərmək üçün bu misallar kifayət edəcəkdir. Amma bizim bəzi emosional reaksiyalarımızı qeyd etdiyimiz iki prinsipin köməyi ilə izah etmək olarsa (və çox güman ki, oxucu bir çox halların izahının nə qədər problemli və süni olduğunu artıq görmək imkanı əldə edib), o zaman hələ də çoxlu cavablar qalır. qətiyyən izah edilə bilməyən emosional reaksiyalar və hazırda bizim tərəfimizdən xarici stimullara sırf idiopatik reaksiyalar kimi baxılmalıdır. Bunlara aşağıdakılar daxildir: daxili orqanlarda və daxili vəzilərdə baş verən özünəməxsus hadisələr, ağızda quruluq, böyük qorxu ilə ishal və qusma, qan həyəcanlandıqda sidiyin çox ifrazı və sidik kisəsinin qorxu ilə büzülməsi, gözləyərkən əsnəmə, « hissi. "boğazda bir şiş" böyük kədər, boğazda qıdıqlanma və çətin vəziyyətlərdə udmanın artması, qorxuda "ürək ağrısı", dərinin soyuq və isti yerli və ümumi tərləməsi, dərinin qızartısı, həmçinin bəzi digər simptomlar, onlar mövcud olsalar da, yəqin ki, hələ başqalarından aydın şəkildə seçilməmişlər və hələ xüsusi ad almamışlar. Spenser və Manteqazzanın fikrincə, təkcə qorxu ilə deyil, həm də bir çox başqa həyəcanlarla müşahidə olunan titrəmə sırf patoloji hadisədir. Bunlar dəhşətin digər güclü əlamətləridir - onları yaşayan varlıq üçün zərərlidir. Sinir sistemi kimi mürəkkəb bir orqanizmdə çoxlu təsadüfi reaksiyalar olmalıdır; Bu reaksiyalar orqanizmə verə biləcəkləri fayda sayəsində tamamilə müstəqil inkişaf edə bilməzdi.