Demək olar ki, yekdil rəyə görə, bir insanda ola bilən müxtəlif şəxsiyyət növləri və bununla əlaqədar olaraq, insanın özünəinamının müxtəlif növləri fiziki şəxsiyyətlə iyerarxik miqyas şəklində təmsil oluna bilər. altda, yuxarıda mənəvi olan və müxtəlif növ material (bədənimizdən kənarda yerləşir). ) və aralarındakı sosial şəxsiyyətlər. Çox vaxt özümüzə qayğı göstərmək üçün təbii meyl bizi şəxsiyyətin müxtəlif aspektlərini genişləndirmək istəyi yaradır; biz özümüzdə yalnız uğur qazanacağımıza ümid etmədiyimiz şeyi inkişaf etdirməkdən qəsdən imtina edirik. Beləliklə, bizim altruizmimiz "zəruri fəzilətdir" və əxlaq sahəsindəki irəliləyişimizi təsvir edən kinlər tamamilə səbəbsiz deyil, tülkü və üzüm haqqında məşhur nağılı xatırladırlar. Ancaq bəşəriyyətin mənəvi inkişafının gedişatı belədir və əgər biz razılaşsaq ki, özümüz üçün saxlaya bildiyimiz bu tip şəxsiyyətlər (bizim üçün) daxili məziyyətlərə görə ən yaxşılarıdır, onda bizim üçün heç bir əsas olmayacaq. şikayətlənirik ki, biz onların ən yüksək dəyərini belə ağrılı şəkildə dərk edirik.
Təbii ki, bu, bizim şəxsiyyətlərimizin aşağı tiplərini daha yüksəklərə tabe etməyi öyrənməyimizin yeganə yolu deyil. Bu təqdimatda, şübhəsiz ki, etik qiymətləndirmə müəyyən rol oynayır və nəhayət, burada başqa şəxslərin hərəkətləri ilə bağlı bizim tərəfimizdən söylənilən mülahizələrin əhəmiyyəti az deyil. Bizim (psixik) təbiətimizin ən maraqlı qanunlarından biri, başqalarında bizə iyrənc görünən bəzi keyfiyyətləri özümüzdə müşahidə etməkdən həzz almağımızdır. Başqasının fiziki səliqəsizliyi, hərisliyi, şöhrətpərəstliyi, əsəbiliyi, qısqanclığı, despotizmi və ya təkəbbürü heç kimdə rəğbət oyatmaz. Tamamilə özümə qalaraq, bəlkə də bu meyllərin inkişafına həvəslə icazə verə bilərdim və yalnız uzun müddətdən sonra belə bir insanın başqaları arasında tutmalı olduğu mövqeyi qiymətləndirdim. Amma mən davamlı olaraq başqa insanlar haqqında mühakimə yürütməli olduğum üçün, mən tezliklə başqa insanların ehtiraslarının güzgüsündə, Qorviç dediyi kimi, mənim öz əksimi görməyi öyrənirəm və onlar haqqında onları hiss etdiyimdən tamamilə fərqli düşünməyə başlayıram. . Eyni zamanda, təbii ki, uşaqlıqdan aşılanan əxlaqi prinsiplər bizdə düşüncəyə meylin meydana çıxmasını son dərəcə sürətləndirir.
Bununla da, dediyimiz kimi, insanların ləyaqətinə görə müxtəlif tipli şəxsiyyətləri iyerarxik şəkildə sıraladıqları miqyas əldə edilir. Müəyyən miqdarda bədən eqoizmi bütün digər şəxsiyyət növləri üçün zəruri bir örtükdür. Lakin onlar həssas elementi azaltmağa və ya ən yaxşı halda xarakterin digər xüsusiyyətləri ilə balanslaşdırmağa çalışırlar. Şəxsiyyətlərin maddi tiplərinə, sözün daha geniş mənasında, bilavasitə şəxsiyyətə - bədənə üstünlük verilir. Biz öz maddi rifahının ümumi yaxşılaşdırılması üçün bir az yemək, içki və ya yuxu qurban verə bilməyənləri bədbəxt məxluq hesab edirik. Bütövlükdə sosial şəxsiyyət öz məcmusuna görə maddi şəxsiyyətdən üstündür. Biz namusumuza, dostumuza, insani münasibətlərimizə sağlamlıqdan, maddi rifahdan daha çox dəyər verməliyik. Mənəvi şəxsiyyət isə insan üçün ən yüksək sərvət olmalıdır: şəxsiyyətimizin mənəvi nemətlərini itirməkdənsə, dostları, yaxşı adı, malını, hətta canını belə qurban verməyi üstün tutmalıyıq.
Hər cür şəxsiyyətimizdə - fiziki, sosial və mənəvi - biz bir tərəfdən ani, real və daha uzaq olan potensialı, digər tərəfdən daha uzaqgörən və daha uzaqgörən bir nöqtəni ayırırıq. şeylərə baxış, birincinin əksinə və sonuncunun lehinə hərəkət edən. Ümumi sağlamlıq naminə indiki zamanda bir anlıq həzzi qurban vermək lazımdır; bir dolları buraxmaq lazımdır, yəni yüz almaq; gələcəkdə daha layiqli dostlar dairəsi əldə etməyi nəzərə alaraq, indiki zamanda məşhur bir şəxslə dostluq münasibətlərini pozmaq lazımdır; ruhun xilasını daha etibarlı şəkildə əldə etmək üçün zərifliyi, zəkasını, öyrənməsini itirmək lazımdır.
Bu geniş potensial şəxsiyyət tiplərindən potensial sosial şəxsiyyət bəzi paradokslara və şəxsiyyətimizin mənəvi və dini tərəfləri ilə sıx bağlılığına görə ən maraqlıdır. Əgər şərəf və ya vicdan səbəbi ilə ailəmi, partiyamı, yaxınlarımı qınamağa cəsarətim çatırsa; əgər mən protestantdan katolikliyə və ya katolikdən azadfikirliyə keçsəm; Əgər ortodoksal allopatik praktikantdan mən homeopat və ya başqa bir tibb məzhəbinə çevrilirəmsə, onda bütün belə hallarda sosial şəxsiyyətimin bir hissəsinin itirilməsinə laqeydliklə dözürəm, daha yaxşı ictimai hakimlərin (mənimdən yuxarı) ola biləcəyini düşünərək özümü ruhlandırıram. cəzası bu anda mənə qarşı yönəldilmiş şəxslərlə müqayisədə tapılıb.
Bu yeni hakimlərin qərarına müraciət etməklə, mən sosial şəxsiyyətin çox uzaq və çətin əldə edilə bilən idealının arxasınca qaçıram. Həyatımda bunun həyata keçiriləcəyini gözləyə bilmərəm: hətta gözləyə bilərəm ki, mənim hərəkətlərimi bilsələr, bəyənəcək olan sonrakı nəsillər ölümümdən sonra mənim varlığım haqqında heç nə bilməyəcəklər. Buna baxmayaraq, məni valeh edən hiss, şübhəsiz ki, sosial şəxsiyyətin idealını tapmaq istəyidir, idealı, əgər varsa, ən azı mümkün olan ən sərt hakimin bəyənməsinə layiqdir. Bu cür şəxsiyyət mənim arzularımın son, ən sabit, həqiqi və intim obyektidir. Bu hakim Allahdır, Mütləq Ağıldır, Böyük Səhabədir. Elmi maarifçilik dövrümüzdə duanın təsirli olması ilə bağlı çoxlu ixtilaflar gedir və bir çox müsbət və əks əsaslar irəli sürülür. Ancaq eyni zamanda, niyə xüsusi olaraq dua etdiyimiz sualına çətin ki, toxunulmur, buna dua etmək üçün qarşısıalınmaz ehtiyaca istinadla cavab vermək çətin deyil. Mümkündür ki, insanlar elmə zidd olaraq bu şəkildə hərəkət etsinlər və onların psixi təbiəti dəyişənə qədər bütün gələcək zaman üçün dua etməyə davam etsinlər, bunu gözləməyə heç bir əsasımız yoxdur. <…>
İctimai şəxsiyyətin bütün kamilliyi aşağı məhkəmənin öz üzərində yuxarı məhkəmə ilə əvəz edilməsindən ibarətdir; Ali Ədalətin simasında ideal tribunal ən yüksək kimi görünür; və insanların çoxu ya daim, ya da həyatın müəyyən hallarda bu Ali Hakimə müraciət edir. Bəşər övladının sonuncu nəsli bu yolla ən yüksək əxlaqi mənlik üçün səy göstərə bilər, müəyyən bir qüdrət, müəyyən varlıq hüququ tanıya bilər.
Əksəriyyətimiz üçün bütün xarici sosial şəxsiyyətlərin tamamilə itirilməsi anında daxili sığınacağı olmayan bir dünya bir növ dəhşətli uçurum olardı. Mən “çoxumuz üçün” deyirəm, çünki fərdlər, ehtimal ki, İdeal Varlığa doğru yaşaya biləcəkləri hiss dərəcələrində çox fərqlidirlər. Bəzi insanların şüurunda bu hisslər başqalarının şüurunda olduğundan daha əhəmiyyətli rol oynayır. Bu hisslərə ən çox sahib olan insanlar, yəqin ki, ən dindarlardır. Amma əminəm ki, hətta onlardan tamamilə məhrum olduqlarını iddia edənlər də özlərini aldadırlar və əslində bu hissləri heç olmasa müəyyən dərəcədə yaşayırlar. Yalnız sürü olmayan heyvanlar yəqin ki, bu hissdən tamamilə məhrumdurlar. Ola bilsin ki, heç kim müəyyən fədakarlığın verildiyi hüquq prinsipini müəyyən dərəcədə təcəssüm etdirmədən, ondan minnətdarlıq gözləmədən hüquq adına qurban verə bilməz.
Başqa sözlə, total sosial altruizm çətin ki mövcud ola bilər; tam sosial intihar demək olar ki, heç bir insanın ağlına gəlməzdi. <…>