Mündəricat
Uşaqlıqdan bəri sinoplu qədim ekssentrik filosof Diogen haqqında “çəlləkdə yaşayan” eşitmişəm. Kənddə nənəmlə gördüyüm kimi qurumuş taxta qab təsəvvür etdim. Və mən heç vaxt başa düşə bilmədim ki, nəyə görə qoca (o vaxt bütün filosoflar mənə qoca adamlar kimi görünürdülər) belə bir konkret konteynerdə məskunlaşmalı idilər. Sonradan məlum oldu ki, barel gil və kifayət qədər böyükdür, lakin bu mənim çaşqınlığımı azaltmadı. Bu qəribə adamın necə yaşadığını biləndə daha da böyüdüm.
Utanmaz həyat tərzinə və daimi istehzalı ifadələrinə görə düşmənlər onu “it” (yunanca – “kinos”, buradan “kinizm” sözü) adlandırırdılar, hətta yaxın dostları üçün belə bunu gözdən qaçırmırdı. Gün işığında yanan fənərlə gəzib adam axtarıram dedi. Bir ovucdan içib, bir dəlikdən çörək qırıntısı yeyən oğlanı görəndə fincanı, qabı atıb dedi: uşaq həyatın sadəliyində məni üstələyib. Diogen yüksək doğumu məsxərəyə qoydu, var-dövləti “rəzilliyin bəzəyi” adlandırdı və yoxsulluğun harmoniya və təbiətə aparan yeganə yol olduğunu söylədi. Yalnız uzun illər sonra anladım ki, onun fəlsəfəsinin mahiyyəti düşünülmüş ekssentrikliklərdə və yoxsulluğun tərənnüm edilməsində deyil, azadlıq istəyindədir. Paradoks isə ondan ibarətdir ki, bu cür azadlıq bütün bağlılıqlardan, mədəniyyətin faydalarından imtina etmək və həyatdan həzz almaq bahasına əldə edilir. Və bu, yeni bir köləliyə çevrilir. Kinik (yunanca tələffüzdə – “cynic”) sivilizasiyanın istək yaradan faydalarından qorxmuş kimi yaşayır və onlardan sərbəst və rasional şəkildə istifadə etmək əvəzinə onlardan qaçır.
Onun tarixləri
- TAMAM. 413 BC e.: Diogenes Sinopda (o zaman Yunan koloniyası) anadan olub; atası pul dəyişdirən idi. Rəvayətə görə, Delfi kahini ona saxtakarın taleyini qabaqcadan xəbər vermişdi. Diogenes sikkələrin hazırlanmasında istifadə edilən ərintiləri saxtalaşdırdığı üçün Sinopdan qovulur. Afinada o, Sokratın tələbəsi və kinizm fəlsəfi məktəbinin banisi Antisfenin davamçısı olur, yalvarır, “çəlləkdə yaşayır”. Diogenin müasiri Platon onu “dəli Sokrat” adlandırırdı.
- Eramızdan əvvəl 360 və 340-cı illər arasında e .: Diogenes fəlsəfəsini təbliğ edərək gəzir, sonra onu Krit adasında köləliyə satan quldurlar tərəfindən tutulur. Filosof öz ustadı Kseniadın mənəvi “ağası” olur, oğullarına dərs deyir. Yeri gəlmişkən, o, vəzifəsinin öhdəsindən o qədər yaxşı gəlirdi ki, Kseniades: "Mənim evimə mehriban bir dahi məskunlaşdı" dedi.
- Eramızdan əvvəl 327-321-ci illər arasında e.: Diogen, bəzi mənbələrə görə, Afinada tif xəstəliyindən öldü.
Anlamaq üçün beş açar
İnandığını yaşa
Diogen hesab edirdi ki, fəlsəfə ağıl oyunu deyil, sözün tam mənasında həyat tərzidir. Yemək, geyim, mənzil, gündəlik fəaliyyət, pul, hakimiyyət və digər insanlarla münasibətlər - bütün bunlar həyatınızı boş yerə sərf etmək istəmirsinizsə, inanclarınıza tabe olmalıdır. Bu istək – düşündüyü kimi yaşamaq – antik dövrün bütün fəlsəfi məktəbləri üçün ümumi olsa da, kiniklər arasında ən radikal şəkildə ifadə olunurdu. Diogen və onun ardıcılları üçün bu, ilk növbədə, cəmiyyətin sosial konvensiyalarını və tələblərini rədd etmək demək idi.
təbiəti izləyin
Diogenin fikrincə, əsas şey öz təbiəti ilə harmoniyada yaşamaqdır. Sivilizasiyanın insandan tələb etdiyi şey onun təbiətinə zidd olaraq sünidir və buna görə də kinli filosof ictimai həyatın hər hansı konvensiyasına məhəl qoymamalıdır. İş, mal, din, iffət, ədəb varlığı ancaq çətinləşdirir, əsas şeydən yayındırır. Bir dəfə Diogenin dövründə Makedoniyalı İsgəndərin sarayında yaşayan filosofu tərifləyəndə və sevimlisi olaraq onunla nahar edəndə Diogen yalnız rəğbətlə yanaşırdı: “Təəssüf ki, İskəndərin xoşuna gələndə yeyir”.
Ən pis vəziyyətdə məşq edin
Yay istisində Diogen günəşdə oturdu və ya isti qumun üzərində yuvarlandı, qışda qarla örtülmüş heykəlləri qucaqladı. Aclıq və susuzluğa dözməyi öyrəndi, qəsdən özünə zərər verdi, bunun öhdəsindən gəlməyə çalışdı. Bu mazoxizm deyildi, filosof sadəcə olaraq istənilən sürprizə hazır olmaq istəyirdi. İnanırdı ki, özünü ən pisə öyrəşdirməklə, daha pis olanda əziyyət çəkməyəcək. O, təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən özünü tənzimləməyə çalışırdı. Bir gün tez-tez dilənçiliklə məşğul olan Diogen daş heykəldən dilənməyə başladı. Niyə belə etdiyini soruşduqda o, “Mən rədd olunmağa öyrəşmişəm” cavabını verib.
hamını təhrik etmək
İctimai təxribat bacarığında Diogenin tayı-bərabəri yox idi. Hakimiyyətə, qanunlara və nüfuzun sosial əlamətlərinə xor baxaraq, o, hər hansı bir hakimiyyəti, o cümlədən dini olanları rədd etdi: məbədlərdə tanrılara verilən müvafiq hədiyyələrlə dəfələrlə qarşılaşdı. Elm və sənət lazım deyil, çünki əsas fəzilətlər ləyaqət və gücdür. Evlənmək də vacib deyil: qadınlar və uşaqlar ortaq olmalıdır və insest heç kimi narahat etməməlidir. Təbii ehtiyaclarınızı hər kəsin gözü qarşısında göndərə bilərsiniz - axı, digər heyvanlar bundan utanmırlar! Bu, Diogenə görə, tam və həqiqi azadlığın qiymətidir.
Barbarlıqdan dəf edin
İnsanın öz təbiətinə qayıtmaq ehtiraslı istəyinin həddi haradadır? Diogen sivilizasiyanı pisləməkdə ifrata varmışdı. Amma radikalizm təhlükəlidir: “təbii”, oxumaq – heyvani, həyat tərzinə belə can atmaq barbarlığa, qanunun tamamilə inkarına və nəticədə antihumanizmə gətirib çıxarır. Diogen bizə “əksinə” öyrədir: axı biz insanlığımızı insanların birgəyaşayış normaları ilə cəmiyyətə borcluyuq. Mədəniyyəti inkar edərək, onun zəruriliyini sübut edir.