Xalq nağıllarına, heyvanlarla bağlı inanclara müraciət edərək, göy qurşağı və nağıl obrazları aləminə qərq olursan, elə bir dəlil məhəbbət, hörmət və ehtiramla qarşılaşırsan. Ədəbiyyatda və poeziyada oxunan süjetlər dərhal tamamilə fərqli bir çalarlarda göründüyü üçün sadəcə gündəlik həyatın tarixini araşdırmaq lazımdır.
Məsələn, bu, qu quşları ilə baş verdi. Evlilik birliyinin simvolu, qadın və qız gözəlliyi praktikada ibadət obyektindən yemək obyektinə çevrildi. Qızardılmış qu quşları ənənəvi olaraq böyük hersoq və kral yeməklərində, eləcə də toylarda ilk yemək idi. Folklorda bir növ "quş iyerarxiyası" ələ keçirilir, ondan qazların boyar, qu quşlarının isə şahzadələr olduğunu öyrənmək olar. Yəni, insanların qu quşlarını döyməsi günahdır, hətta daha çox insanlar üçün, amma xüsusi insanlar var, sadələr deyil, hər şey edə bilərlər. Burada ikili məntiq meydana çıxır.
Ayılara münasibətdə anlayış daha da çoxölçülü və qarışıq olur. Bir tərəfdən ayı totem slavyan heyvanıdır, digər tərəfdən isə ayı əti yeyir, caynaqlarını talisman kimi taxır, xəstəlikləri donuz yağı ilə müalicə edirdilər. Ayı dərisində evin ətrafında gəzin, rəqs edin - zərərləri aradan qaldırmaq və mal-qaranın və bağın məhsuldarlığını artırmaq tamamilə mümkün idi.
Ayının ovsunlu insan hesab edildiyini nəzərə alsaq, bu necə mümkün idi?! Hətta ayı öldürülərsə, mərsiyə oxumaq və üzrxahlıq edən mahnılar oxumaq kimi ənənələr də var idi. Ölümdən sonra onunla görüşmək qorxusundan bunu etdilər.
Və eyni zamanda, Rusiyada heyvanlara münasibət dəhşətli idi. "Smorgon Akademiyası" adlanan ayı məktəbinin metodlarının təsviri nə idi. Balaları qızğın sobanın üstündə qəfəslərdə saxlayaraq öyrədirdilər - döşəmələr qızdırılırdı ki, ayılar tullanır, tapdalanır və o vaxt təlimçilər qaval döyürdülər. Məqsəd bu idi - qaval səsini ayaqları yandırmaq qorxusu ilə birləşdirmək ki, sonralar qaval vuranda "sərxoşların necə yeridiyini" göstərsinlər. Təlimdən sonra heyvanların pəncələri və dişləri mişar edildi, burun və dodaqlardan bir üzük keçirdi, hətta çox "yolsuz" heyvanların gözlərini çıxara bildilər. Və sonra yazıq ayıları yarmarkalara, köşklərə sürüklədilər, ayıları incidən üzükdən çəkdilər və liderlər qaval döydülər, bacardıqları qədər onları istismar etdilər.
Ayı bir simvoldur - buna görə də həm yaşlı, həm də gənc camaat sərxoş, uşağı, boyunduruqlu qadınları təsvir edən "aldadıcı" ayıya gülmək üçün toplandı. Mixal Potapıçə olan sevginin, ayı balaları haqqında nağılların və zəncirdəki həyatın necə birləşdirildiyi çox aydın deyil. Təxminən sirklə eynidir və uşaqlar və zooparklar kimi heyvanlara olan sevgi. Yaxud yenə də “niyə padşahlar qu quşlarını yeyə bilirlər, amma biz yemirik?! Beləliklə, digər tərəfdən, zəncirdə bir ayı var və biz ondan geri qazanacağıq? Bəlkə rus xalqı belə düşünür?!
Təxminən belə atalar sözlərini “qidalanma” mövzusunda tapmaq olar.
Yemək nə olacaq, görünür, dərhal özünüz üçün təyin etmək arzu edilir, ilk növbədə çox canlı deyil. Məsələn, bıldırcın və ya broyler toyuqlarının həyatının müasir qurulması kimi. Şəbəkə tavanının başın üstündə dayandığı və ayaqların altında yenidən bir qəfəs olan xüsusi bir qəfəs. Dönə bilməyəcəyin izdihamlı edam kamerasında olduğu kimi, burada da yuxarıdan çıraqların yanması, səhərdən axşama qədər sonsuz işıq var. Yatma, yemək, yemək, çəki artır. Bu münasibət canlılara deyil, mexanizmlərə, “yumurta ət istehsalçılarına”dır! Canlı varlığa belə rəftar etmək olarmı?! Hətta broylerlərin adları alfasayısal simvollarla kodlanır. Canlının ruhu, adı var, ancaq rəqəmlər yoxdur.
Halbuki həmin XIX əsrdə qəddarlıq çox olmuşdur. Xalq həyatı haqqında oxuduqda, demək olar ki, rəsmi olaraq ... uşaq məşğuliyyəti hesab edilən tələ ilə quş tutma ticarətinə rast gəlirik. Uşaqlar ələ keçirilən mallarla nəinki ticarət edirdilər, hətta bəzən daha qəddar davranırdılar. Magpie quyruğu bazarlarda 20 qəpiyə satılır, sonra papaqların tamamlanmasına gedirdi.
“Öldürmə-istehlak”ın ümumi mənzərəsindən kim çıxa bilər, heyvan köməkçiləridir. Atlar, itlər, pişiklər. Heyvan işləsəydi, sahibi üçün faydalı olan bir iş görsəydi, ona şərik kimi yanaşmaq olardı. Və atalar sözləri dəyişdi. "Köpəyi təpikləməyin: qıcolmalar çəkəcək." "Bir pişiyi öldürmək - yeddi il ərzində heç bir şeydə şans görməyəcəksiniz." Evdəki "tərəfdaşlar" artıq adlar, evdə xüsusi bir yer, bir növ hörmət ala bilərdilər.
Bəs kilsənin heyvanlara münasibəti necə idi?! XII-XIII əsrlərdə məbədlər heyvan fiqurları ilə bəzədilmişdir. Məsələn, Vladimirdəki Dmitrovski Katedrali, Nerldəki Şəfaət Kilsəsi. Məgər canlı məxluqlara ehtiram və ehtiramın zirvəsi – məbədlərdə canlıların təsvirlərini yerləşdirmək deyilmi?! Eyni şey heyvanlara kömək etmək üçün müraciət edə biləcəyi dualarla bu gün də mövcud olan müqəddəslərin siyahısı ilə təsdiqlənir.
Atlar - Müqəddəs Flor və Laurus; qoyun - Müqəddəs Anastasiya; inəklər – Sent Blez; donuzlar – Böyük Müqəddəs Basil, toyuqlar – Müqəddəs Sergius; qazlar – Müqəddəs Nikita Şəhid; və arılar - Müqəddəs Zosima və Savvaty.
Hətta belə bir məsəl var idi: “İnəyimi, Müqəddəs Yeqori, Blasius və Protasiusu qoru!”
Deməli, rus xalqının mənəvi həyatında “məxluq” üçün yer olubmu?!
Mən, həqiqətən, bu mənəviyyat mövzusunu müasir Rusiyaya uzatmaq istəyirəm: təhsilin humanistləşdirilməsi və bioetikanın inkişafı məsələsinə.
Laboratoriya heyvanlarının təhsildə istifadəsi uşaqları bazarda alver edərək quşları öldürməyə məcbur etmək kimidir. Amma həyət başqa əsrdir. Heç nə dəyişməyib?
Məsələn, Belarusda universitetlərin universitet kafedralarının 50%-dən çoxu tədris prosesində heyvanlar üzərində təcrübələrdən istifadə etməkdən imtina edib. Rusdilli kompüter proqramlarından, virtual 3 ölçülü laboratoriyalardan istifadə edərək tələbələr mömin olaraq qala bilərlər və təhsil sisteminin əlindəki piyadalar tərəfindən mənasız qətllərə məcbur edilməzlər.
Sözsüz ki, Rusiya bir addım da irəli getməyəcək, tarixin qaranlıq səhifələrindən tullanmayacaq, acı dərslərini almayacaq?!
Rusiyanın yeni tarixinin – heyvanlara sevgi və şəfqət tarixinin olmasının vaxtıdır, elə deyilmi?!