Mündəricat
Könüllü hərəkətlər. Arzu, istək, iradə hamıya yaxşı məlum olan, lakin heç bir tərifə uyğun olmayan şüur hallarıdır. Bu anda yaşamadığımız, etmədiyimiz, etmədiyimiz hər cür şeyi yaşamaq, sahib olmaq, etmək istəyirik. Əgər bir şeyə olan arzu ilə arzularımızın obyektinin əlçatmaz olduğunu dərk ediriksə, onda biz sadəcə arzulayırıq; istəklərimizin məqsədinin əldə oluna biləcəyinə əminiksə, o zaman onun həyata keçməsini istəyirik və ya dərhal, ya da bəzi ilkin hərəkətləri etdikdən sonra həyata keçirilir.
Dərhal, dərhal reallaşdırdığımız istəklərimizin yeganə hədəfləri bədənimizin hərəkətidir. Hansı hissləri yaşamaq istəsək də, nəyə can atırıqsa, biz onlara ancaq məqsədimiz üçün bir neçə ilkin hərəkət etməklə nail ola bilərik. Bu fakt çox açıqdır və buna görə də misallara ehtiyac yoxdur: ona görə də biz iradənin öyrənilməsinin başlanğıc nöqtəsi kimi yeganə bilavasitə xarici təzahürlərin bədən hərəkətləri olduğu müddəasını götürə bilərik. İndi biz iradi hərəkətlərin həyata keçirilmə mexanizmini nəzərdən keçirməliyik.
Könüllü hərəkətlər orqanizmimizin ixtiyari funksiyalarıdır. İndiyə qədər nəzərdən keçirdiyimiz hərəkətlər avtomatik və ya refleks aktlar növündən idi və üstəlik, əhəmiyyəti onları həyata keçirən şəxs (ən azı həyatında ilk dəfə həyata keçirən şəxs) tərəfindən nəzərdə tutulmayan hərəkətlər idi. İndi öyrənməyə başladığımız, qəsdən və bilərəkdən arzu obyekti olan hərəkətlər, təbii ki, nə olması lazım olduğunu tam dərk etməklə həyata keçirilir. Buradan belə nəticə çıxır ki, iradi hərəkətlər orqanizmin əsas funksiyasını deyil, törəməni təmsil edir. Bu, iradənin psixologiyasını başa düşmək üçün yadda saxlanmalı olan ilk müddəadır. Həm refleks, həm instinktiv hərəkət, həm də emosional əsas funksiyalardır. Sinir mərkəzləri elə qurulmuşdur ki, müəyyən qıcıqlandırıcılar müəyyən hissələrdə onların boşalmasına səbəb olur və ilk dəfə belə ifrazı yaşayan insan tamamilə yeni bir təcrübə hadisəsi yaşayır.
Bir dəfə mən kiçik oğlumla platformada idim ki, stansiyaya sürətli qatar guruldadı. Perronun kənarında dayanmış oğlum qatarın səs-küylü görkəmindən qorxdu, titrədi, fasilələrlə nəfəs almağa başladı, rəngi soldu, ağlamağa başladı və nəhayət mənə tərəf qaçıb üzünü gizlətdi. Şübhə etmirəm ki, uşaq az qala qatarın hərəkəti qədər öz davranışına və hər halda onun davranışına onun yanında dayanan məndən daha çox təəccübləndi. Təbii ki, bir neçə dəfə belə bir reaksiya yaşadıqdan sonra, özümüz də onun nəticələrini gözləməyi öyrənəcəyik və hərəkətlər əvvəlki kimi qeyri-iradi qalsa belə, belə hallarda davranışlarımızı təxmin etməyə başlayacağıq. Amma əgər iradə aktında biz hərəkəti qabaqcadan görməliyiksə, onda belə çıxır ki, yalnız uzaqgörənlik istedadına malik varlıq dərhal iradə aktını yerinə yetirə bilər, heç vaxt refleks və ya instinktiv hərəkətlər etməz.
Ancaq yaşayacağımız hissləri təxmin edə bilmədiyimiz kimi, hansı hərəkətləri edə biləcəyimizi qabaqcadan görmək üçün peyğəmbərlik qabiliyyətimiz yoxdur. Naməlum hisslərin görünməsini gözləməliyik; eyni şəkildə bədənimizin hərəkətlərinin nədən ibarət olacağını öyrənmək üçün bir sıra qeyri-ixtiyari hərəkətlər etməliyik. İmkanlar bizə faktiki təcrübə vasitəsilə məlumdur. Təsadüfən, reflekslə və ya instinktlə müəyyən bir hərəkət etdikdən və bu, yaddaşda iz buraxdıqdan sonra, bu hərəkəti yenidən etmək istəyə bilərik, sonra da bilərəkdən edəcəyik. Ancaq əvvəllər bunu etmədən müəyyən bir hərəkət etmək istədiyimizi başa düşmək mümkün deyil. Deməli, iradi, iradi hərəkətlərin yaranmasının birinci şərti qeyri-iradi şəkildə onlara uyğun hərəkətləri təkrar-təkrar etdikdən sonra yaddaşımızda qalan fikirlərin ilkin toplanmasıdır.
Hərəkət haqqında iki fərqli fikir
Hərəkətlər haqqında fikirlər iki növdür: birbaşa və dolayı. Başqa sözlə, ya bədənin hərəkət edən hissələrinin özlərindəki hərəkət ideyası, hərəkət anında xəbərdar olduğumuz bir fikir və ya bu hərəkət olduğu qədər bədənimizin hərəkəti ideyası. görünən, bizim tərəfimizdən eşidilən və ya bədənin başqa bir hissəsinə müəyyən təsir (zərbə, təzyiq, cızma) olduğu qədər.
Hərəkət edən hissələrdə birbaşa hərəkət hissləri kinestetik, onların xatirələri isə kinestetik fikirlər adlanır. Kinestetik fikirlərin köməyi ilə bədənimizin üzvlərinin bir-biri ilə əlaqə saxladığı passiv hərəkətlərdən xəbərdar oluruq. Əgər gözləriniz bağlı vəziyyətdə yatırsınızsa və kimsə səssizcə qolunuzun və ya ayağınızın vəziyyətini dəyişirsə, o zaman siz əzanıza verilən mövqedən xəbərdarsınız və sonra digər qol və ya ayağınızla hərəkəti təkrarlaya bilərsiniz. Eyni şəkildə, gecə qəfil yuxudan oyanan, qaranlıqda uzanan insan bədəninin vəziyyətindən xəbərdar olur. Ən azından normal hallarda belədir. Bədənimizin üzvlərində passiv hərəkətlərin hissləri və bütün digər hisslər itirildikdə, sağ gözdə yalnız vizual hissləri və solda eşitmə hisslərini saxlayan bir oğlanın timsalında Strümpell tərəfindən təsvir edilən patoloji bir fenomen var. qulaq (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Xəstənin əzalarını onun diqqətini cəlb etmədən ən enerjili şəkildə hərəkət etdirmək olardı. Yalnız oynaqların, xüsusən də dizlərin olduqca güclü anormal uzanması ilə xəstədə qeyri-müəyyən darıxdırıcı bir gərginlik hissi var idi, lakin hətta bu nadir hallarda dəqiq bir şəkildə lokallaşdırılırdı. Tez-tez xəstənin gözlərini bağlayaraq onu otaqda gəzdirirdik, stolun üstünə qoyduq, qollarına və ayaqlarına ən fantastik və yəqin ki, son dərəcə narahat olan duruşlar verdik, lakin xəstə bundan heç bir şeydən şübhələnmirdi. Gözündəki dəsmalı çıxarıb cəsədinin hansı vəziyyətdə gətirildiyini göstərəndə üzündəki heyrəti təsvir etmək çətindir. Yalnız təcrübə zamanı başını aşağı salanda o, başgicəllənmədən şikayət etməyə başlayıb, lakin bunun səbəbini izah edə bilməyib.
Sonradan bəzi manipulyasiyalarımızla əlaqəli səslərdən bəzən onun üzərində xüsusi bir şey etdiyimizi təxmin etməyə başladı ... Əzələ yorğunluğu hissi ona tamamilə naməlum idi. Biz onun gözünü bağlayaraq, əllərini qaldırıb o vəziyyətdə tutmasını istəyəndə o, çətinlik çəkmədən bunu etdi. Amma bir-iki dəqiqədən sonra əlləri titrəməyə başladı və öz-özünə hiss olunmadan aşağı düşdü və onları eyni vəziyyətdə tutduğunu iddia etməyə davam etdi. Barmaqlarının passiv hərəkətsiz olub-olmamasından asılı olmayaraq, fərqinə varmırdı. O, daim əlini sıxıb açıb açdığını təsəvvür edirdi, əslində isə tamamilə hərəkətsiz idi.
Hər hansı üçüncü növ motor fikirlərin mövcudluğunu güman etmək üçün heç bir səbəb yoxdur.
Beləliklə, könüllü bir hərəkət etmək üçün şüurda qarşıdakı hərəkata uyğun gələn birbaşa (kinestetik) və ya vasitəçi bir fikir çağırmalıyıq. Bəzi psixoloqlar, üstəlik, bu vəziyyətdə əzələlərin daralması üçün tələb olunan innervasiya dərəcəsi haqqında bir fikir lazım olduğunu irəli sürdülər. Onların fikrincə, boşalma zamanı hərəki mərkəzdən hərəki sinirə axan sinir cərəyanı bütün digər hisslərdən fərqli sui generis (xüsusi) sensasiya yaradır. Sonuncular mərkəzdənqaçma cərəyanlarının hərəkətləri ilə əlaqələndirilir, innervasiya hissi isə mərkəzdənqaçma cərəyanları ilə əlaqələndirilir və heç bir hərəkət bizim üçün zehni olaraq gözlənilmir. İnnervasiya hissi, sanki, müəyyən bir hərəkətin həyata keçirilməli olduğu güc dərəcəsini və onu həyata keçirmək üçün ən əlverişli səyi göstərir. Lakin bir çox psixoloqlar innervasiya hisslərinin mövcudluğunu rədd edirlər və təbii ki, onlar haqlıdırlar, çünki onun mövcudluğu lehinə heç bir tutarlı arqument irəli sürmək mümkün deyil.
Eyni hərəkəti etdiyimiz zaman, lakin qeyri-bərabər müqavimətə malik olan obyektlərə münasibətdə real olaraq qarşılaşdığımız müxtəlif dərəcələrdəki səylərin hamısı sinəmizdən, çənəmizdən, qarnımızdan və simpatik daralmaların baş verdiyi bədənin digər hissələrindən gələn mərkəzdənqaçma cərəyanları ilə əlaqədardır. göstərdiyimiz səy böyük olduqda əzələlər. Bu halda, mərkəzdənqaçma cərəyanının innervasiya dərəcəsindən xəbərdar olmağa ehtiyac yoxdur. Özünü müşahidə etməklə, yalnız əmin oluruq ki, bu vəziyyətdə tələb olunan gərginlik dərəcəsi əzələlərin özündən, onların birləşmələrindən, bitişik oynaqlardan və farenksin ümumi gərginliyindən gələn mərkəzdənqaçma cərəyanlarının köməyi ilə bizim tərəfimizdən tamamilə müəyyən edilir. , sinə və bütün bədən. Müəyyən dərəcədə gərginliyi təsəvvür etdikdə, şüurumuzun obyektini təşkil edən mərkəzdənqaçma cərəyanları ilə əlaqəli bu mürəkkəb hisslər məcmuəsi dəqiq və aydın şəkildə bizə bu hərəkəti hansı qüvvə ilə yaratmalı olduğumuzu və nə qədər böyük müqavimət göstərməli olduğumuzu göstərir. aşmalıyıq.
Oxucu öz iradəsini müəyyən bir hərəkətə yönəltməyə və bu istiqamətin nədən ibarət olduğunu görməyə çalışsın. Verilən hərəkəti edərkən onun yaşayacağı hisslərin təsvirindən başqa bir şey var idimi? Bu hissləri şüurumuz sahəsindən zehni olaraq təcrid etsək, iradənin cərəyanı təsadüfi olaraq içəriyə yönəltmədən müvafiq əzələləri lazımi intensivlik dərəcəsi ilə innervasiya edə biləcəyi hər hansı bir həssas əlamət, cihaz və ya istiqamətləndirici vasitəmiz hələ də ixtiyarımızda olacaqmı? əzələlər var? ? Hərəkətin son nəticəsini qabaqlayan bu hissləri təcrid edin və iradəmizin cərəyanı yönləndirə biləcəyi istiqamətlər haqqında bir sıra fikirlər əldə etmək əvəzinə, zehnində mütləq bir boşluq yaranacaq, heç bir məzmunla dolacaq. Əgər mən Paulu deyil, Peteri yazmaq istəyirəmsə, onda qələmimin hərəkətlərindən əvvəl barmaqlarımdakı bəzi hisslər, bəzi səslər, kağızdakı bəzi işarələr haqqında düşüncələr gəlir - və başqa heç nə. Əgər mən Peteri deyil, Paulu tələffüz etmək istəyirəmsə, o zaman tələffüzdən əvvəl eşitdiyim səsimin səsləri və dildə, dodaqlarda və boğazda bəzi əzələ hissləri haqqında fikirlər gəlir. Bütün bu hisslər mərkəzdənqaçma cərəyanları ilə bağlıdır; iradə aktına mümkün əminlik və tamlıq verən bu hisslərin düşüncəsi ilə aktın özü arasında heç bir üçüncü növ psixi hadisələrə yer yoxdur.
İradə aktının tərkibinə aktın həyata keçirilməsinə razılığın müəyyən elementi - “olsun!” qərarı daxildir. Mənim üçün də, oxucu üçün də, şübhəsiz ki, iradi əməlin mahiyyətini səciyyələndirən bu elementdir. Aşağıda biz "belə olsun!" həllidir. Hal-hazırda biz onu bir kənara qoya bilərik, çünki o, bütün iradə aktlarına daxildir və buna görə də onlar arasında müəyyən edilə bilən fərqləri göstərmir. Heç kim mübahisə etməyəcək ki, hərəkət edərkən, məsələn, sağ əllə və ya solla, keyfiyyətcə fərqlidir.
Beləliklə, öz-özünü müşahidə etməklə biz müəyyən etdik ki, hərəkətdən əvvəlki psixi vəziyyət yalnız onun gətirəcəyi hisslər haqqında hərəkətdən əvvəlki fikirlərdən, üstəlik (bəzi hallarda) iradənin əmrindən ibarətdir ki, buna görə hərəkət və onunla əlaqəli hisslər həyata keçirilməlidir; mərkəzdənqaçma sinir cərəyanları ilə əlaqəli xüsusi hisslərin mövcudluğunu güman etmək üçün heç bir səbəb yoxdur.
Beləliklə, şüurumuzun bütün məzmunu, onu təşkil edən bütün material - hərəkət hissləri, eləcə də bütün digər hisslər - zahirən periferik mənşəlidir və şüurumuzun sahəsinə ilk növbədə periferik sinirlər vasitəsilə nüfuz edir.
Hərəkət etmək üçün son səbəb
Şüurumuzda motor boşalmasından bilavasitə əvvəl gələn bu fikri hərəkətin son səbəbi adlandıraq. Sual olunur: yalnız ani motor ideyaları hərəkət üçün səbəb kimi xidmət edir, yoxsa onlar həm də motor ideyaları ola bilərmi? Şübhə yoxdur ki, həm ani, həm də vasitəçi motor ideyaları hərəkət üçün son səbəb ola bilər. Baxmayaraq ki, müəyyən bir hərəkətlə tanışlığımızın başlanğıcında, hələ də onu istehsal etməyi öyrəndiyimiz zaman şüurumuzda birbaşa hərəkət ideyaları ön plana çıxır, lakin sonradan belə deyil.
Ümumiyyətlə, bir qayda olaraq hesab etmək olar ki, zaman keçdikcə ani motor ideyaları şüurda getdikcə daha çox arxa plana keçir və biz bir növ hərəkət yaratmağı nə qədər çox öyrənsək, bir o qədər tez-tez vasitəçilik edən motor ideyalar olur. bunun üçün son səbəb. Şüurumuz sahəsində bizi ən çox maraqlandıran fikirlər dominant rol oynayır; qalan hər şeydən mümkün qədər tez qurtulmağa çalışırıq. Lakin, ümumiyyətlə, ani motor ideyaları heç bir əsas maraq doğurmur. Bizi əsasən hərəkatımızın hansı məqsədlərə doğru yönəltdiyi maraqlandırır. Bu məqsədlər, əksər hallarda, müəyyən bir hərəkətin gözdə, qulaqda, bəzən dəridə, burunda, damaqda yaratdığı təəssüratlarla əlaqəli dolayı hisslərdir. İndi fərz etsək ki, bu məqsədlərdən birinin təqdimatı müvafiq sinir boşalması ilə möhkəm bağlı idi, onda belə çıxır ki, innervasiyanın bilavasitə təsirləri haqqında düşüncə iradə aktının icrasını eyni dərəcədə gecikdirən bir element olacaqdır. yuxarıda haqqında danışdığımız innervasiya hissi kimi. Bizim şüurumuzun bu fikrə ehtiyacı yoxdur, çünki hərəkətin son məqsədini təsəvvür etmək kifayətdir.
Beləliklə, məqsəd ideyası şüur sahəsinə getdikcə daha çox sahib olmağa meyllidir. Hər halda, kinestetik ideyalar yaranarsa, canlı kinestetik hisslərə o qədər hopmuşdur ki, onları dərhal üstələyir ki, biz onların müstəqil mövcudluğundan xəbərsiz oluruq. Yazarkən, əvvəllər hərflərin görünməsinin və barmaqlarımdakı əzələ gərginliyinin qələmimin hərəkəti hisslərindən ayrı bir şey kimi fərqində deyiləm. Mən bir söz yazmazdan əvvəl onu qulağımda səslənirmiş kimi eşidirəm, lakin heç bir uyğun vizual və ya motor təsviri əks etdirilmir. Bu, hərəkətlərin onların zehni motivlərini izləməsi sürətinə görə baş verir. Əldə edilməli olan müəyyən bir məqsədi tanıyaraq, biz dərhal onun həyata keçirilməsi üçün zəruri olan ilk hərəkətlə əlaqəli mərkəzi innervasiya edirik və sonra hərəkətlər zəncirinin qalan hissəsi refleksiv şəkildə həyata keçirilir (bax. səh. 47).
Oxucu, şübhəsiz ki, bu mülahizələrin sürətli və qətiyyətli iradə aktları üçün kifayət qədər etibarlı olması ilə razılaşacaq. Onlarda yalnız hərəkətin başlanğıcında iradənin xüsusi bir qərarına müraciət edirik. Kişi öz-özünə deyir: “Paltarını dəyişməliyik” – və dərhal istər-istəməz paltosunu çıxarır, barmaqları adi qaydada jiletin düymələrini açmağa başlayır və s.; və ya, məsələn, özümüzə deyirik: "Aşağıya enməliyik" - və dərhal ayağa qalx, get, qapının dəstəyini tut və s. birbaşa ona aparan ardıcıl olaraq yaranan hisslər.
Göründüyü kimi, müəyyən bir məqsədə can ataraq, diqqətimizi onlarla əlaqəli hisslərə yönəltdikdə hərəkətlərimizə qeyri-dəqiqlik və qeyri-müəyyənlik daxil etdiyimizi düşünməliyik. Biz, məsələn, bir taxta üzərində gəzməyi nə qədər yaxşı bacarırıqsa, ayaqlarımızın vəziyyətinə bir o qədər az diqqət yetiririk. Beynimizdə toxunma və motor (birbaşa) hisslər deyil, vizual (vasitəçi) hisslər üstünlük təşkil etdikdə daha dəqiq atır, tutur, vurur və vururuq. Gözlərimizi hədəfə yönəldin və əl özü atdığınız obyekti hədəfə çatdıracaq, diqqətinizi əlin hərəkətlərinə yönəldin - və siz hədəfi vurmayacaqsınız. Southgard müəyyən etdi ki, o, kiçik bir obyektin mövqeyini hərəkət üçün toxunma motivləri ilə deyil, vizual olaraq qələmin ucu ilə toxunmaqla daha dəqiq müəyyən edə bilər. Birinci halda, o, kiçik bir obyektə baxdı və ona qələmlə toxunmazdan əvvəl gözlərini yumdu. İkincidə o, gözlərini yumaraq əşyanı stolun üzərinə qoydu və sonra əlini ondan uzaqlaşdıraraq yenidən ona toxunmağa çalışdı. Orta səhvlər (yalnız ən əlverişli nəticələri olan təcrübələri nəzərə alsaq) ikinci halda 17,13 mm və birincidə (görmə üçün) yalnız 12,37 mm idi. Bu nəticələr özünü müşahidə yolu ilə əldə edilir. Təsvir edilən hərəkətlərin hansı fizioloji mexanizmlə həyata keçirildiyi məlum deyil.
XIX fəsildə biz müxtəlif fərdlərdə çoxalma yollarının müxtəlifliyinin nə qədər böyük olduğunu gördük. «Toxunma» (Fransız psixoloqlarının ifadəsinə görə) reproduksiya növünə aid olan insanlarda kinestetik fikirlər, yəqin ki, qeyd etdiyimdən daha qabarıq rol oynayır. Ümumiyyətlə, biz müxtəlif fərdlər arasında bu baxımdan çox vahidlik gözləməməli və onlardan hansının verilmiş psixi hadisənin tipik nümayəndəsi olması barədə mübahisə etməməliyik.
Ümid edirəm ki, indi hərəkətdən əvvəl olmalı və onun könüllü xarakterini müəyyən etməli olan motor ideyasının nə olduğunu aydınlaşdırdım. Müəyyən bir hərəkəti yaratmaq üçün lazım olan innervasiya fikri deyil. Bu, müəyyən bir hərəkətin nəticəsi olacaq hiss təəssüratlarının (birbaşa və ya dolayı - bəzən uzun bir sıra hərəkətlər) zehni gözləntisidir. Bu zehni intizar onların ən azı nə olacağını müəyyənləşdirir. İndiyə qədər mən elə mübahisə etdim ki, sanki o da müəyyən bir hərəkətin ediləcəyini təyin etdi. Şübhəsiz ki, bir çox oxucu bununla razılaşmayacaqdır, çünki çox vaxt iradi hərəkətlərdə, görünür, hər hansı bir hərəkətin əqli intizarına iradənin xüsusi qərarını, onun qəbul edilən hərəkata razılığını əlavə etmək lazımdır. İndiyə qədər bir kənara qoyduğum iradənin bu qərarı; onun təhlili tədqiqatımızın ikinci mühüm məqamını təşkil edəcəkdir.
İdeomotor fəaliyyət
Biz suala cavab verməliyik ki, onun məntiqli nəticələrinin ideyası özlüyündə hərəkət başlamazdan əvvəl hərəkət üçün kifayət qədər səbəb ola bilərmi, yoxsa hərəkatın qarşısında hələ də hər hansı əlavə zehni element olmalıdırmı? qərar, razılıq, iradənin əmri və ya digər oxşar şüur vəziyyəti? Aşağıdakı cavabı verirəm. Bəzən belə bir fikir kifayətdir, lakin bəzən hərəkətdən əvvəl gələn iradənin xüsusi qərar və ya əmri şəklində əlavə psixi elementin müdaxiləsi zəruridir. Əksər hallarda, ən sadə hərəkətlərdə iradənin bu qərarı yoxdur. Daha mürəkkəb xarakterli hallara daha sonra tərəfimizdən ətraflı baxılacaq.
İndi isə iradi hərəkətin tipik nümunəsinə, ideomotor adlanan hərəkətə müraciət edək ki, burada hərəkət düşüncəsi iradənin xüsusi qərarı olmadan birbaşa ikinciyə səbəb olur. Hər dəfə tərəddüd etmədən dərhal hərəkət fikrində bunu yerinə yetirdikdə ideomotor hərəkəti həyata keçiririk. Bu halda, hərəkət düşüncəsi ilə onun həyata keçirilməsi arasında biz heç bir aralıqdan xəbərdar deyilik. Təbii ki, bu müddət ərzində sinirlərdə və əzələlərdə müxtəlif fizioloji proseslər baş verir, lakin biz onlardan qətiyyən xəbərdar deyilik. Hərəkət haqqında düşünmək üçün sadəcə vaxtımız oldu, çünki artıq onu yerinə yetirmişik - burada öz-özünə müşahidənin bizə verdiyi hər şey budur. İlk dəfə (bildiyim qədər) «ideomotor hərəkət» ifadəsini işlədən Carpenter, səhv etmirəmsə, nadir psixi hadisələrin sayına istinad etdi. Əslində, bu, sadəcə olaraq, heç bir kənar hadisələrlə maskalanmayan normal bir psixi prosesdir. Söhbət əsnasında yerdə sancaq və ya qolumda toz görürəm. Söhbəti yarımçıq qoymadan bir sancaq götürürəm və ya tozunu çıxarıram. Bu hərəkətlərlə bağlı məndə heç bir qərar yaranmır, onlar sadəcə olaraq müəyyən bir qavrayışın və beynimizdən keçən motor ideyanın təəssüratı altında həyata keçirilir.
Mən də elə hərəkət edirəm ki, süfrə arxasında oturub ara-sıra əlimi qabağımdakı boşqaba uzadıb bir qoz, ya da bir salxım üzüm götürüb yemək yeyirəm. Artıq naharı bitirmişəm və günortadan sonra söhbətin qızğın vaxtında nə etdiyimin fərqində deyiləm, amma qoz-fındıq və ya giləmeyvə görməsi və onları qəbul etməyin mümkünlüyü, yəqin ki, ölümcül olması ilə bağlı müvəqqəti düşüncə məndə müəyyən hərəkətlərə səbəb olur. . Bu halda, təbii ki, həyatımızın hər saatı ilə dolu olan və xaricdən bu qədər sürətlə daxil olan təəssüratların içimizə gətirdiyi vərdiş halında olan bütün hərəkətlərdə olduğu kimi, iradənin hər hansı xüsusi qərarı alınmır. ki, bu və ya digər oxşar hərəkəti refleks və ya ixtiyari hərəkətlərin sayına aid edib-etməməyimizə qərar vermək çox vaxt çətin olur. Lotze görə, görürük
“Biz pianoda yazanda və ya ifa etdikdə çox mürəkkəb hərəkətlər tez bir zamanda bir-birini əvəz edir; bizdə bu hərəkətləri oyadan motivlərin hər biri bizim tərəfimizdən bir saniyədən çox olmayan müddətə həyata keçirilir; bu zaman intervalı şüurumuzda bir-birini tez bir zamanda əvəz edən psixi səbəblərə uyğun gələn bir-birinin ardınca bir-birinin ardınca əmələ gəlməsi ümumi istəyi istisna olmaqla, bizdə istənilən iradi hərəkətləri oyatmaq üçün çox qısadır. Bütün gündəlik işlərimizi bu şəkildə həyata keçiririk. Biz dayanarkən, yeridikdə, danışanda hər bir fərdi hərəkət üçün iradənin xüsusi qərarına ehtiyacımız yoxdur: biz onları yalnız düşüncələrimizin gedişatını rəhbər tutaraq həyata keçiririk” (“Medizinische Psychologie”).
Bütün bu hallarda zehnimizdə əks fikir olmadığı halda dayanmadan, tərəddüd etmədən hərəkət etdiyimiz görünür. Ya şüurumuzda hərəkətin son səbəbindən başqa bir şey yoxdur, ya da hərəkətlərimizə mane olmayan bir şey var. İsti olmayan otaqda şaxtalı səhər yataqdan qalxmağın necə olduğunu bilirik: təbiətimiz belə ağrılı sınaqlara qarşı üsyan edir. Çox güman ki, hər səhər özlərini qalxmağa məcbur etməzdən əvvəl bir saat yataqda uzanırlar. Yatanda nə qədər gec durduğumuzu, gün ərzində yerinə yetirməli olduğumuz vəzifələrin bundan necə əziyyət çəkəcəyini düşünürük; özümüzə deyirik: Bunun nə olduğunu şeytan bilir! Nəhayət ayağa qalxmalıyam!” — və s. Amma isti yataq bizi çox cəlb edir və biz yenə də xoşagəlməz anın başlanğıcını gecikdiririk.
Belə şəraitdə necə ayağa qalxırıq? Əgər mənə şəxsi təcrübəmlə başqalarını mühakimə etmək icazəsi verilirsə, deməliyəm ki, biz əksər hallarda heç bir daxili mübarizə aparmadan, iradənin heç bir qərarına müraciət etmədən ayağa qalxırıq. Birdən özümüzü artıq yataqdan çıxarırıq; isti və soyuğunu unudaraq, yarıyuxulu olaraq xəyalımıza gələcək günlə əlaqəsi olan müxtəlif fikirlər canlandırırıq; birdən onların arasında bir fikir keçdi: "Basta, yalan danışmaq kifayətdir!" Eyni zamanda, heç bir əks fikir yaranmadı - və dərhal düşüncəmizə uyğun hərəkətlər edirik. İstilik və soyuqluq hisslərinin əksini qabarıq şəkildə dərk edərək, beləliklə, özümüzdə hərəkətlərimizi iflic edən bir qərarsızlıq oyatdıq və yataqdan qalxmaq istəyi istəyə çevrilmədən bizdə sadə bir istək olaraq qaldı. Hərəkəti dayandıran fikir aradan qaldırılan kimi, ilkin fikir (ayağa qalxmaq ehtiyacı) dərhal müvafiq hərəkətlərə səbəb oldu.
Bu iş, mənə elə gəlir ki, istək psixologiyasının bütün əsas elementlərini miniatürdə ehtiva edir. Həqiqətən də, bu əsərdə işlənmiş iradə haqqında bütün doktrina, mahiyyət etibarilə, şəxsi özünümüşahidədən götürülmüş faktların müzakirəsi əsasında mənim tərəfimdən əsaslandırılmışdır: bu faktlar məni qənaətlərimin doğruluğuna inandırdı və buna görə də mən bunu artıq hesab edirəm. yuxarıdakı müddəaları hər hansı digər nümunələrlə təsvir edin. Nəticələrimin sübutu, görünür, yalnız bir çox motor fikirlərin müvafiq hərəkətlərlə müşayiət olunmaması ilə sarsıldı. Ancaq aşağıda görəcəyimiz kimi, istisnasız olaraq, belə hallarda, verilmiş hərəkat ideyası ilə eyni vaxtda şüurda birincinin fəaliyyətini iflic edən başqa bir fikir də mövcuddur. Amma gecikmə səbəbindən hərəkət tam başa çatmasa da, buna baxmayaraq, qismən yerinə yetirilir. Lotze bu barədə nə deyir:
“Biz bilyardçıların ardınca və ya qılıncoynadanlara baxaraq əllərimizlə zəif analoji hərəkətlər edirik; zəif təhsilli insanlar, bir şey haqqında danışırlar, daim jest edir; hansısa döyüşün canlı təsvirini maraqla oxuyanda biz bütün əzələ sistemindən kiçik bir titrəmə hiss edirik, sanki təsvir olunan hadisələrdə iştirak etmişik. Hərəkətləri nə qədər qabarıq təsəvvür etməyə başlasaq, motor fikirlərin əzələ sistemimizə təsiri bir o qədər nəzərə çarpan şəkildə ortaya çıxmağa başlayır; o dərəcədə zəifləyir ki, şüurumuzun sahəsini dolduran mürəkkəb kənar ideyalar toplusu ondan kənar hərəkətlərə keçməyə başlayan motor obrazlarını sıxışdırıb çıxarır. Son zamanlar dəb halını alan “fikir oxumaq” əslində əzələlərin daralmasından düşüncələri təxmin etməkdir: motor fikirlərin təsiri altında bəzən öz iradəmizə zidd olaraq müvafiq əzələ daralmalarını əmələ gətiririk.
Beləliklə, aşağıdakı təklifi olduqca etibarlı hesab edə bilərik. Hərəkətin hər bir təsviri müəyyən dərəcədə uyğun hərəkətə səbəb olur ki, bu da şüurumuz sahəsində birinci ilə eyni vaxtda olan hər hansı digər təmsil tərəfindən gecikdirilmədikdə özünü ən kəskin şəkildə göstərir.
Vəsiyyətin xüsusi qərarı, onun həyata keçirilən hərəkətə razılığı, bu sonuncu təmsilin gecikdirici təsirinin aradan qaldırılması lazım olduqda ortaya çıxır. Ancaq oxucu indi görə bilər ki, bütün sadə hallarda bu həllə ehtiyac yoxdur. <...> Hərəkət şüurumuzda yaranmış hiss və ya düşüncəyə əlavə edilməli olan hansısa xüsusi dinamik element deyil. Qavradığımız hər bir hiss təəssürat sinir fəaliyyətinin müəyyən bir həyəcanı ilə əlaqələndirilir, bunun ardınca qaçılmaz olaraq müəyyən bir hərəkət olmalıdır. Hisslərimiz və düşüncələrimiz, belə desək, sinir cərəyanlarının kəsişmə nöqtələridir, son nəticəsi hərəkətdir və bir sinirdə meydana çıxmağa çətinliklə vaxt taparaq, artıq digərinə keçir. Gəzinti rəyi; şüurun mahiyyətcə hərəkətə ilkin deyil, sonuncunun bizim “iradə gücümüzün” nəticəsi olması, müəyyən bir hərəkət haqqında qeyri-müəyyən müddət ərzində qeyri-müəyyən müddət ərzində düşünəndə bu xüsusi halın təbii xüsusiyyətidir. çıxdı. Lakin bu xüsusi hal ümumi norma deyil; burada aktın həbsi əks fikir cərəyanı tərəfindən həyata keçirilir.
Gecikmə aradan qaldırıldıqda, biz daxili rahatlıq hiss edirik - bu, əlavə impuls, iradənin qərarıdır, bunun sayəsində iradə aktı həyata keçirilir. Daha yüksək səviyyəli düşüncədə belə proseslər daim baş verir. Bu prosesin olmadığı yerlərdə düşüncə və motor ifrazı adətən heç bir ara zehni hərəkət olmadan davamlı olaraq bir-birini izləyir. Hərəkət həm refleksdə, həm duyğunun zahiri təzahüründə, həm də iradi fəaliyyətdə keyfiyyət məzmunundan asılı olmayaraq hiss prosesinin təbii nəticəsidir.
Beləliklə, ideomotor hərəkət müstəsna bir fenomen deyil, əhəmiyyətini lazımi səviyyədə qiymətləndirməməli və xüsusi izahat axtarmaq lazımdır. Bu, şüurlu hərəkətlərin ümumi növünə uyğundur və biz bunu iradənin xüsusi bir qərarı ilə əvvəl olan hərəkətləri izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi kimi qəbul etməliyik. Qeyd edim ki, hərəkatın həbsi, eləcə də edam edilməsi xüsusi səy və iradə əmri tələb etmir. Amma bəzən həm həbs etmək, həm də hərəkəti həyata keçirmək üçün xüsusi könüllü səy tələb olunur. Ən sadə hallarda şüurda məlum fikrin olması hərəkətə səbəb ola bilər, başqa bir fikrin olması onu gecikdirə bilər. Barmağınızı düzəldin və eyni zamanda onu əydiyinizi düşünməyə çalışın. Bir dəqiqədən sonra sizə elə gələcək ki, o, bir az əyilmişdir, baxmayaraq ki, onda nəzərəçarpacaq bir hərəkət yoxdur, çünki onun həqiqətən hərəkətsiz olduğu düşüncəsi də şüurunuzun bir hissəsi idi. Onu başınızdan çıxarın, sadəcə barmağınızın hərəkəti haqqında düşünün - heç bir səy göstərmədən dərhal bunu siz edirsiniz.
Beləliklə, insanın oyaqlıq zamanı davranışı iki əks sinir qüvvəsinin nəticəsidir. Beynin hüceyrələrindən və liflərindən keçən bəzi ağlasığmaz zəif sinir cərəyanları motor mərkəzlərini həyəcanlandırır; digər eyni dərəcədə zəif cərəyanlar birincinin fəaliyyətinə müdaxilə edir: gah gecikdirir, gah da gücləndirir, sürətini və istiqamətini dəyişir. Nəhayət, bütün bu cərəyanlar gec-tez müəyyən motor mərkəzlərindən keçməlidir və bütün sual hansıdır: bir halda birindən, digərində digər motor mərkəzlərindən keçir, üçüncüsü isə bir-birini tarazlayır. bu qədər uzun müddətdir. digəri isə kənar müşahidəçiyə elə gəlir ki, sanki onlar motor mərkəzlərindən heç keçmirlər. Lakin unutmaq olmaz ki, fiziologiya baxımından jest, qaşların yerdəyişməsi, ah çəkməsi bədənin hərəkəti ilə eyni hərəkətlərdir. Padşahın sifətindəki dəyişiklik bəzən ölümcül zərbə kimi bir mövzuda şok effekti yarada bilər; ideyalarımızın heyrətamiz çəkisiz axınını müşayiət edən əsəb cərəyanlarının nəticəsi olan zahiri hərəkətlərimiz mütləq kəskin və çaşqın olmamalıdır, öz sərxoşluğu ilə diqqəti cəlb etməməlidir.
Qəsdən hərəkət
İndi biz qəsdən hərəkət etdikdə və ya şüurumuzun qarşısında əks və ya eyni dərəcədə əlverişli alternativlər şəklində bir neçə obyekt olduqda bizdə nə baş verdiyini öyrənməyə başlaya bilərik. Düşüncə obyektlərindən biri motor ideya ola bilər. Öz-özünə hərəkətə səbəb olardı, lakin müəyyən bir anda bəzi düşüncə obyektləri onu gecikdirir, digərləri isə əksinə, onun həyata keçirilməsinə kömək edir. Nəticədə qərarsızlıq adlanan bir növ daxili narahatlıq hissi yaranır. Xoşbəxtlikdən, hər kəsə çox tanışdır, lakin onu təsvir etmək tamamilə mümkün deyil.
Nə qədər ki, o, davam edir və diqqətimiz bir neçə düşüncə obyekti arasında dəyişir, biz, necə deyərlər, fikirləşirik: nəhayət, ilkin hərəkət istəyi üstünlük qazandıqda və ya nəhayət, düşüncənin əks elementləri tərəfindən boğulduqda, qərara gəlirik. bu və ya digər könüllü qərar qəbul etmək. Son hərəkəti gecikdirən və ya ona üstünlük verən düşüncə obyektləri verilmiş qərarın səbəbləri və ya motivləri adlanır.
Düşüncə prosesi sonsuz dərəcədə mürəkkəbdir. Onun hər anında şüurumuz bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan son dərəcə mürəkkəb motivlər kompleksidir. Biz bu mürəkkəb obyektin məcmusundan bir qədər qeyri-müəyyən şəkildə xəbərdarıq, indi onun bəzi hissələri, sonra digərləri diqqətimizin istiqamətindəki dəyişikliklərdən və fikirlərimizin "assosiativ axınından" asılı olaraq ön plana çıxır. Ancaq dominant motivlər nə qədər kəskin şəkildə qarşımızda görünsə də və onların təsiri altında motor ifrazının başlaması nə qədər yaxın olsa da, arxa planda olan və yuxarıda psixi çalarları dediyimiz şeyi təşkil edən zəif şüurlu düşüncə obyektləri (bax. XI fəsil). ), qərarsızlığımız davam etdiyi müddətcə hərəkəti gecikdirin. O, həftələrlə, hətta aylarla, bəzən zehnimizi ələ keçirə bilər.
Dünən çox parlaq və inandırıcı görünən hərəkət motivləri bu gün artıq solğun, canlılıqdan məhrum görünür. Amma nə bu gün, nə də sabah hərəkət bizim tərəfimizdən həyata keçirilmir. Nə isə bizə deyir ki, bütün bunlar həlledici rol oynamır; zəif görünən motivlər güclənəcək və guya güclü olanlar bütün mənasını itirəcək; motivlər arasında son tarazlığa hələ çatmamış olduğumuzu, indi onların heç birinə üstünlük vermədən onları ölçüb-biçməli olduğumuzu və son qərar zehnimizdə yetişənə qədər mümkün qədər səbirlə gözləməliyik. Gələcəkdə mümkün olan iki alternativ arasındakı bu dalğalanma maddi cismin elastikliyi daxilində dalğalanmasına bənzəyir: bədəndə daxili gərginlik var, lakin xarici qırılma yoxdur. Belə bir vəziyyət həm fiziki bədəndə, həm də şüurumuzda sonsuza qədər davam edə bilər. Elastikliyin fəaliyyəti dayandırılıbsa, bənd qırılıbsa və sinir cərəyanları beyin qabığına sürətlə nüfuz edirsə, salınımlar dayanır və həll meydana gəlir.
Qətiyyətlilik müxtəlif yollarla özünü göstərə bilər. Mən qətiyyətin ən tipik növlərinin qısa təsvirini verməyə çalışacağam, lakin yalnız şəxsi özünü müşahidədən əldə edilən psixi hadisələri təsvir edəcəyəm. Bu hadisələri hansı səbəb-nəticə, mənəvi və ya maddi idarə edən sual aşağıda müzakirə olunacaq.
Təyinatın beş əsas növü
Uilyam Ceyms qətiyyətin beş əsas növünü ayırd etdi: ağlabatan, təsadüfi, impulsiv, şəxsi, güclü iradəli. Baxın →
Səy hissi kimi psixi fenomenin mövcudluğu heç bir halda inkar edilməməli və şübhə altına alınmamalıdır. Lakin onun əhəmiyyətini qiymətləndirərkən böyük fikir ayrılıqları üstünlük təşkil edir. Mənəvi səbəbiyyətin mövcudluğu, azad iradə və universal determinizm problemi kimi mühüm məsələlərin həlli onun mənasının aydınlaşdırılması ilə bağlıdır. Bunu nəzərə alaraq, biz iradi səy hiss etdiyimiz şərtləri xüsusilə diqqətlə araşdırmalıyıq.
Səy hissi
Şüurun (və ya onunla əlaqəli sinir proseslərinin) impulsiv xarakter daşıdığını bildirəndə əlavə etməliydim: kifayət qədər intensivliklə. Şüur halları hərəkətə səbəb olmaq qabiliyyətinə görə fərqlənir. Təcrübədə bəzi hisslərin intensivliyi nəzərə çarpan hərəkətlərə səbəb olmaqda acizdir, digərlərinin intensivliyi görünən hərəkətlərə səbəb olur. “Praktikada” dedikdə “adi şəraitdə” nəzərdə tuturam. Bu cür şərtlər fəaliyyətdə adi dayanmalar ola bilər, məsələn, hər birimizdə müəyyən dərəcədə tənbəlliyə səbəb olan xoş doice far niente hissi (heç bir şey etməməyin şirin hissi) ola bilər ki, bu da yalnız bir insanın köməyi ilə aradan qaldırıla bilər. iradənin enerjili səyi; anadangəlmə ətalət hissi, sinir mərkəzlərinin göstərdiyi daxili müqavimət hissi, təsiredici qüvvə müəyyən dərəcədə gərginliyə çatana və ondan kənara çıxmayana qədər boşalmanı qeyri-mümkün edən müqavimətdir.
Bu şərtlər müxtəlif insanlarda və eyni şəxsdə müxtəlif vaxtlarda fərqlidir. Sinir mərkəzlərinin ətaləti ya arta bilər, ya da azala bilər və buna uyğun olaraq hərəkətdə adi gecikmələr ya artır, ya da zəifləyir. Bununla yanaşı, bəzi təfəkkür proseslərinin və stimulların intensivliyi dəyişməlidir və müəyyən assosiativ yollar ya daha çox və ya daha az keçə bilər. Buradan aydın olur ki, bəzi motivlərdə hərəkətə təkan oyatmaq qabiliyyəti digərləri ilə müqayisədə niyə bu qədər dəyişkəndir. Normal şəraitdə daha zəif hərəkət edən motivlər daha güclü hərəkət etdikdə və normal şəraitdə daha güclü hərəkət edən motivlər daha zəif hərəkət etməyə başlayanda, adətən səy göstərmədən yerinə yetirilən hərəkətlər və ya adətən əməklə əlaqəli olmayan hərəkətlərdən çəkinirlər. qeyri-mümkün olur və ya yalnız səy hesabına həyata keçirilir (əgər oxşar vəziyyətdə törədildikdə). Bu, səy hissini daha ətraflı təhlil edərkən aydın olacaq.