U.Ceymsə görə təyinatın beş əsas növü

Ağıllı əzm, ağıllı dərkə əsaslanan əzm

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Birincisini zəkalı qətiyyət növü adlandırmaq olar. Biz bunu əks motivlər sönməyə başlayanda, heç bir səy və məcburiyyət olmadan qəbul etdiyimiz bir alternativə yer buraxdıqda göstəririk. Rasional qiymətləndirmədən əvvəl biz sakitcə dərk edirik ki, müəyyən istiqamətdə hərəkət etmək zərurəti hələ özünü büruzə verməmişdir və bu, bizi fəaliyyətdən çəkindirir. Ancaq gözəl günlərin birində biz qəfildən başa düşməyə başlayırıq ki, hərəkətin motivləri sağlamdır, burada əlavə aydınlıq gözləmək olmaz və indi hərəkət etmək vaxtıdır. Bu hallarda şübhədən əminliyə keçid kifayət qədər passiv şəkildə yaşanır. Bizə elə gəlir ki, hərəkət üçün ağlabatan əsaslar öz iradəmizdən tamamilə asılı olmayaraq məsələnin mahiyyətindən irəli gəlir. Bununla belə, biz özümüzü azad dərk edərək heç bir məcburiyyət hissi yaşamırıq. Fəaliyyət üçün tapdığımız əsas əsas ondan ibarətdir ki, biz artıq məlum nümunə üzrə tərəddüd etmədən hərəkət etməyə vərdiş etdiyimiz indiki iş üçün uyğun işlər sinfi axtarırıq.

Demək olar ki, motivlərin müzakirəsi, əksər hallarda, bu işdə bizim hərəkətimizi əhatə edə biləcəyimiz birini tapmaq üçün hərəkət kursunun bütün mümkün konsepsiyalarını nəzərdən keçirməkdən ibarətdir. Necə hərəkət edəcəyimizə dair şübhələr, adi hərəkət üsulları ilə əlaqəli bir konsepsiya tapa bildiyimiz anda aradan qalxır. Zəngin təcrübəyə malik, hər gün çoxlu qərarlar qəbul edən insanların daima başlarında hər biri məlum iradi hərəkətlərlə bağlı olan çoxlu UEC-lər olur və onlar hər bir yeni səbəbi məlum sxem üzrə müəyyən qərara gətirməyə çalışırlar. . Əgər verilmiş bir iş əvvəlki halların heç birinə uyğun gəlmirsə, köhnə, rutin üsullar ona uyğun gəlmirsə, o zaman biz işimizə necə girəcəyimizi bilmirik və çaşqın oluruq. Biz bu işi qiymətləndirə bildikcə, qətiyyət yenidən bizə qayıdır.

Beləliklə, fəaliyyətdə, eləcə də təfəkkürdə verilən işə uyğun konsepsiyanın tapılması vacibdir. Qarşılaşdığımız xüsusi dilemmaların hazır etiketləri yoxdur və biz onları tamamilə fərqli adlandıra bilərik. Ağıllı insan hər bir fərdi iş üçün ən uyğun adı necə tapmağı biləndir. Həyatda nə vaxtsa qarşısına layiqli məqsədlər qoyub, onun bu məqsədlərə nail olmaq üçün faydalı olub-olmadığını əvvəlcədən müəyyən etmədən heç bir hərəkətə əl atmayan insanı şüurlu insan adlandırırıq.

Situasiya və impulsiv təyinat

Sonrakı iki təyinat növündə vəsiyyətnamənin yekun qərarı onun ağlabatan olduğuna inam yaranmazdan əvvəl baş verir. Tez-tez deyil ki, biz mümkün fəaliyyət yollarından hər hansı biri üçün ağlabatan əsas tapa bilmirik və ona başqaları üzərində üstünlük veririk. Bütün üsullar yaxşı görünür və biz ən əlverişlisini seçmək imkanından məhrumuq. Tərəddüd və qərarsızlıq bizi yorur və elə bir vaxt gələ bilər ki, biz qərar verməməkdənsə, pis qərar verməyi daha yaxşı hesab edirik. Belə şəraitdə çox vaxt hansısa təsadüfi hallar tarazlığı pozur, perspektivlərdən birinə digərləri üzərində üstünlük verir və biz onun istiqamətinə meyl etməyə başlayırıq, baxmayaraq ki, əgər həmin an gözümüzün önündə başqa bir təsadüfi vəziyyət yaransaydı, son nəticə başqa cür olardı. İkinci növ qətiyyət, taleyin şıltaqlıqlarına qəsdən tabe olduğumuz, xarici təsadüfi halların və düşüncələrin təsirinə tab gətirdiyimiz hallarla təmsil olunur: son nəticə olduqca əlverişli olacaqdır.

Üçüncü tipdə qərar həm də təsadüfün nəticəsidir, lakin təsadüfən kənardan deyil, özümüzdə hərəkət edir. Çox vaxt, bu və ya digər istiqamətdə hərəkət etmək üçün stimul olmadıqda, xoşagəlməz çaşqınlıq və qərarsızlıq hissindən qaçmaq istəyən biz avtomatik olaraq hərəkət etməyə başlayırıq, sanki boşalmalar sinirlərimizdə kortəbii şəkildə atılır və bizi seçimlərdən birini seçməyə sövq edir. anlayışları bizə təqdim edir. Yorğun hərəkətsizlikdən sonra hərəkət istəyi bizi cəlb edir; zehni olaraq deyirik: “İrəli! Və nə gələ bilər!” - və biz tədbir görürük. Bu, enerjinin qayğısız, şən təzahürüdür, o qədər gözlənilməzdir ki, belə hallarda biz öz iradəmizə uyğun hərəkət edən insanlardan çox, bizə təsadüfi təsir edən xarici qüvvələrin düşünməsindən əylənən passiv tamaşaçılar kimi davranırıq. Enerjinin bu cür üsyankar, cəld təzahürü ləng və soyuqqanlı insanlarda nadir hallarda müşahidə olunur. Əksinə, güclü, emosional temperamentli və eyni zamanda qətiyyətsiz xarakterə malik olan insanlarda çox rast gəlinə bilər. Dünya dahiləri arasında (Napoleon, Lüter və s.) Onlarda inadkar ehtirasın gurultulu fəaliyyət istəyi ilə birləşdiyi halda, tərəddüd və ilkin mülahizələrin ehtirasın sərbəst ifadəsini gecikdirdiyi hallarda, hərəkət etmək üçün son qətiyyət, yəqin ki, dəqiq pozulur. belə elementar yol; beləliklə, birdən su axını bəndi yarıb keçir. Belə insanlarda bu hərəkət tərzinin tez-tez müşahidə olunması onların fatalist düşüncə tərzinin kifayət qədər göstəricisidir. Və o, motor mərkəzlərində başlayan sinir boşalmasına xüsusi bir qüvvə verir.

Şəxsi qətiyyət, şəxsi yüksəlişə əsaslanan qətiyyət

Dördüncü bir qətiyyət növü də var ki, üçüncüsü kimi gözlənilmədən bütün tərəddüdlərə son qoyur. Bu, xarici şəraitin təsiri altında və ya düşüncə tərzində bəzi izaholunmaz daxili dəyişikliklərin təsiri altında birdən-birə qeyri-ciddi və qayğısız bir ruh halından ciddi, cəmlənmiş və bütün dəyərlər miqyasının dəyərinə keçdiyimiz halları əhatə edir. Vəziyyətimizi dəyişdirdiyimiz zaman motivlərimiz və istəklərimiz dəyişir. üfüq müstəvisinə münasibətdə.

Qorxu və kədər obyektləri xüsusilə ayıqdır. Şüurumuzun səltənətinə nüfuz edərək, onlar qeyri-ciddi fantaziyaların təsirini iflic edir və ciddi motivlərə xüsusi güc verirlər. Nəticə etibarı ilə indiyədək təxəyyülümüzü əyləndirdiyimiz gələcəyə dair müxtəlif vulqar planlar buraxırıq və o vaxta qədər bizi özümüzə cəlb etməyən daha ciddi və vacib istəklərlə dərhal aşılanırıq. Bu cür qətiyyət, bir çoxumuzun ruhən yeniləndiyi sözdə mənəvi regenerasiya, vicdanın oyanması və s.-nin bütün hallarını əhatə etməlidir. Şəxsiyyətdə səviyyə birdən dəyişir və müəyyən istiqamətdə hərəkət etmək əzmi dərhal ortaya çıxır.

Könüllü əzm, iradi səyə əsaslanan qətiyyət

Beşinci və sonuncu təyinat növündə məlum hərəkət kursu bizə ən rasional görünə bilər, lakin bunun lehinə ağlabatan əsaslarımız olmaya bilər. Hər iki halda, müəyyən bir şəkildə hərəkət etmək niyyətindəyik, biz hərəkətin son icrasının iradəmizin ixtiyari bir hərəkətindən qaynaqlandığını hiss edirik; birinci halda, öz iradəmizin impulsu ilə rasional motivə güc veririk ki, bu da öz-özünə əsəb boşalması yarada bilməyəcək; ikinci halda, burada ağlın sanksiyasını əvəz edən iradənin səyi ilə biz hansısa motivə üstün əhəmiyyət veririk. Burada hiss olunan iradənin sönük gərginliyi, onu digər dördündən fərqləndirən beşinci növə xas xüsusiyyətdir.

Biz burada iradənin bu gərginliyinin əhəmiyyətini metafizik nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirməyəcəyik və iradənin göstərilən gərginliklərinin hərəkətlərdə rəhbər tutduğumuz motivlərdən ayrılıb-ayrılmalı olub-olmaması məsələsini müzakirə etməyəcəyik. Subyektiv və fenomenoloji baxımdan əvvəlki qətiyyət növlərində olmayan səy hissi var. Səy həmişə bir növ mənəvi təklik şüuru ilə əlaqəli xoşagəlməz bir hərəkətdir; təmiz müqəddəs vəzifə naminə biz bütün dünyəvi nemətlərdən qəti şəkildə imtina etdikdə və alternativlərdən birini bizim üçün qeyri-mümkün, digərini isə həyata keçirmək qərarına gələndə, hər biri eyni dərəcədə cəlbedici olsa da, həyata keçirilməlidir. heç bir xarici şərait bizi onların heç birinə üstünlük verməyə vadar etmir. Beşinci təyinat növünün daha yaxından təhlili onun əvvəlki növlərdən fərqləndiyini üzə çıxarır: orada bir alternativi seçərkən biz digərini itiririk və ya demək olar ki, gözdən itiririk, lakin burada biz hər zaman heç bir alternativi gözdən itirmirik. ; onlardan birini rədd etməklə, bu anda tam olaraq nəyi itirdiyimizi özümüzə aydınlaşdırırıq. Biz, belə desək, qəsdən bədənimizə iynə vururuq və bu hərəkəti müşayiət edən daxili səy hissi sonuncu təyinat növündə onu bütün digər növlərdən kəskin şəkildə fərqləndirən və özünəməxsus psixi fenomenə çevirən özünəməxsus elementi təmsil edir. generis. Əksər hallarda qətiyyətimiz səy hissi ilə müşayiət olunmur. Düşünürəm ki, biz bu hissi əslində olduğundan daha tez-tez baş verən zehni hadisə kimi qəbul etməyə meylliyik, çünki müzakirə zamanı biz çox vaxt müəyyən bir həlli həyata keçirmək istəsək, nə qədər böyük səy göstərməli olduğumuzu anlayırıq. Sonradan, hərəkət heç bir səy göstərmədən yerinə yetirildikdə, biz düşünməyimizi xatırlayırıq və səhvən bu səyin əslində bizim tərəfimizdən edildiyi qənaətinə gəlirik.