Mündəricat
Hekate ilahəsi nə seçəcək - azad ehtiras, yoxsa qanun? Həyat yoxsa ölümsüzlük? Niyə William Blake güclü ilahəni bu qədər tənha və itkin kimi təsvir etdi? Mütəxəssislərimiz rəsmə baxır və bildiklərini və hiss etdiklərini bizə deyirlər.
İngilis şairi və rəssamı Uilyam Bleyk (1757-1827) 1795-ci ildə Hekateni çəkmişdir. O, Londondakı Tate Qalereyasında sərgilənir. Romalılar Hekateni “üç yolun ilahəsi”, bu istiqamətlərdə baş verən hər şeyin qüdrətli hökmdarı adlandırırdılar. O, arxaları ilə bağlanmış üç fiqur şəklində təsvir edilmişdir. Başlarından üçü inamla irəli baxdı, hər biri öz istiqamətinə.
Uilyam Bleykin tablosunda Hekate kanonun pozulması ilə təsvir edilmişdir: fiqurlar bir-birindən ayrılmışdır. İkisi bir-birinə baxır, üçüncüsü isə ümumiyyətlə bir yerə baxır.
1. Mərkəzi fiqur
Mariya Revyakina, sənət tarixçisi: “Əsərin mistisizmini tutqun rəng sxemi, cizgilərin qəribə oyunu və ənənəvi perspektiv və kompozisiyanın pozulması vurğulanır. Yalnız baş qəhrəman real bir varlıq kimi görünür və qalan hər şey başqa bir dünyada öz ayrı həyatını yaşayır.
Andrey Rossoxin, psixoanalitik: “Mən bu qanun pozuntusunda kosmos üzərində hakimiyyətin açıq şəkildə rədd edilməsini görürəm. İstiqaməti göstərməkdən imtina (və ya bacarıqsızlıq?).
2. Kişi əlləri və ayaqları
Maria Revyakina: “Diqqət Hekatenin kişi əllərinə və kütləvi ayaqlarına çəkilir: bu halda kişilik güc və güc simvolu kimi çıxış edir. Xəyalpərəst qadın görünüşünün arxasında nəhəng bir güc gizlənir, görünür, bu, qəhrəmanın özünü qorxudur.
Andrey Rossoxin: "Hekate'nin əsas fiquru Demon Vrubelə bənzəyir - eyni poza, eyni biseksuallıq, kişi və qadının birləşməsi. Ancaq Demon son dərəcə ehtiraslıdır, hərəkət etməyə hazırdır və mən burada bir növ depressiya və böyük daxili gərginlik hiss edirəm. Bu rəqəmdə heç bir güc yoxdur, onun gücü bloklanmış kimi görünür.
3. Görmə
Maria Revyakina: «Hekatenin baxışları içəriyə çevrilir, o, tənha və hətta qorxmuş, eyni zamanda təkəbbürlü və eqoistdir. O, açıq-aydın təklikdən və ətrafındakı dünyadan, qorxudan məmnun deyil, lakin Hekate başa düşür ki, onun yerinə yetirmək üçün öz missiyası var.
Andrey Rossoxin: «Hekatin əli kitabın üstündədir (8), bu mütləq İncildir, sanki qanunu, əxlaqı bildirir. Ancaq eyni zamanda, onun üzü İncildən əks istiqamətə çevrilir. Çox güman ki, o, şirnikləndirici ilan (6) kimi onu aldatmaq istəyən ilana baxır.
4. Arxa arxasındakı rəqəmlər
Maria Revyakina: “Arxadakı fiqurlar daha çox bir növ simasız və cinsi olmayan varlıqlara bənzəyir, onların saçlarının rəngi qəhrəmanın saç rəngi ilə ziddiyyət təşkil edir, bu simvolikdir. Tünd saç rəngi ağıl, mistisizm, kosmos anlayışı ilə, açıq saç rəngi isə praktiklik, torpaqlıq və soyuqluqla əlaqələndirilirdi. Bu şəkildəki ikilik və üçlüyün toqquşması təsadüfi deyil. Beləliklə, rəssam bizə Hekatanı tənha, həssas bir varlıq kimi öz uyğunsuzluğu və eyni zamanda birliyi ilə göstərir.
Andrey Rossoxin: “İlahənin digər iki hipostazını təmsil edən iki çılpaq fiqur şərti Adəm və Həvvadır. Görüşmək, ehtirasla birləşmək istərdilər, amma nə edəcəyini bilməyən Hekate onları ayırır. Bir-birlərinə baxmağa cəsarət etmədən aşağı baxdılar. Əlləri çarəsiz şəkildə aşağı salınır və ya hətta arxadan çıxarılır. Cinsi orqanlar qapalıdır. Və eyni zamanda, Hekatenin özü, sizə xatırlatmağa icazə verin, şirnikləndiricinin gözlərinə baxır və əlini İncildə saxlayır. Deyəsən, iflic olub, birini və ya digərini seçə bilmir”.
5. Kiçik personajlar
Maria Revyakina: “Şəklin sol tərəfində qədim zamanlarda müdriklik rəmzi sayılan, lakin sonradan zülmət və şər simvoluna çevrilən bayquşu (5) görürük. İlan (6) məkrli və hiyləgərdir, lakin eyni zamanda müdrikdir, ölməzdir, biliyə malikdir. Bayquş da, ilan da gərgindir. Yalnız obrazı taleyin bilgisi ilə əlaqəli olan eşşək (7) sakitdir. O, Hekata tabe olaraq istefa vermiş kimi görünürdü (mifologiyadan bilirik ki, Zevs Hekata tale üzərində güc verib). Onun sülhü ümumi gərginliklə ziddiyyət təşkil edir”.
Andrey Rossoxin: “Bədən və ruh, ehtiras və qadağa, bütpərəstlik və xristianlıq arasında aşkar ziddiyyət var. Böyük qüdrətə malik olan fallik qadın Hekate burada insan xüsusiyyətlərini alır, cinsəlliyə aldanmağa başlayır, lakin nə ilahi gücünün lehinə, nə də dünyəvi sevinclərin xeyrinə seçim edə bilmir. Bayquşun gözləri (5) ilan gözləri ilə eyni qırmızımtıl parıltıya malikdir. Bayquş seksual fantaziyalara qapılan, həyəcandan gözləri geniş açılan kiçik bir uşağa bənzəyir. Arxa planda qanadlarını açaraq uçan əjdaha (9) supereqonu seyr edən kimidir. O, Hekateni izləyir və ölümcül qadın olmağı seçərsə, onu yeməyə hazırdır. Əgər o, tanrıçanın gücünü bərpa edərsə, əjdaha təvazökarlıqla uçacaq.
Şüursuzluğun səsi
Andrey Rossoxin: “Mən şəkli Bleykin yuxusu kimi qəbul edirəm. Mən isə bütün obrazları onun şüursuzluğunun səsləri kimi qəbul edirəm. Bleyk Müqəddəs Kitaba hörmətlə yanaşırdı, lakin eyni zamanda doqmalardan və qadağalardan azad olaraq sevgi haqqında oxuyurdu. O, həmişə ruhunda bu konfliktlə yaşayıb, xüsusən də rəsm çəkdiyi yaşda. Bleyk tarazlığı necə tapacağını, bütpərəstlik gücünü, cinsəlliyi, hiss azadlığını xristian qanunu və əxlaqı ilə necə birləşdirəcəyini bilmir. Və şəkil mümkün qədər bu münaqişəni əks etdirir.
Xarakterik olaraq burada ən böyük fiqur eşşəkdir (7). O, həmişə Məsihin Doğuşu şəkillərində, İsanın yatdığı axurun yanındadır və buna görə də mən bunu xristian simvolu kimi qəbul edirəm. Bleykə görə, Məsih bədəni və ruhu uyğunlaşdırmalı, seksuallığa yer verməli idi. Buna görə də onun doğulduğunda həlledici, sevincli bir şey gördüm. Amma şəkildəki belə harmoniya yoxdur. Münaqişənin həlli nə sənətkarın həyatında, nə də sonradan baş vermədi.