NK Roerich
“Ovid və Horatsi, Siseron və Diogen, Leonardo da Vinçi və Nyuton, Bayron, Şelli, Şopenhauer, həmçinin L.Tolstoy, İ.Repin, Sent-Rerix – vegetarian olan daha çox məşhur insanları sadalaya bilərsiniz”. Rusiya Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Cəmiyyətinin həqiqi üzvü, kulturoloq Boris İvanoviç Snegirev (1916-cı il təvəllüdlü) 1996-cı ildə “Patriot” jurnalında “Qidalanma etikası” mövzusunda verdiyi müsahibədə belə deyib.
Bu siyahıda “St. Roerich”, yəni 1928-cü ildən Hindistanda yaşayan portret və mənzərə rəssamı Svyatoslav Nikolaevich Roerich (1904-ci il təvəllüdlü) haqqındadır. və esseist (1874-1947). 1910-1918-ci illərdə simvolizmə yaxın “İncəsənət dünyası” bədii birliyinin sədri olub. 1918-ci ildə Finlandiyaya, 1920-ci ildə isə Londona mühacirət etdi. Orada Rabindranat Taqorla tanış olur və onun vasitəsilə Hindistan mədəniyyəti ilə tanış olur. 1928-ci ildən o, Kullu vadisində (şərqi Pəncab) yaşayıb, buradan Tibet və digər Asiya ölkələrinə səyahət edib. Roerixin buddizmin müdrikliyi ilə tanışlığı bir sıra dini və etik məzmunlu kitablarda öz əksini tapmışdır. Sonradan onlar "Yaşayan Etika" ümumi adı altında birləşdilər və Roerichin həyat yoldaşı Yelena İvanovna (1879-1955) bu işdə fəal iştirak etdi - o, onun "rəfiqəsi, yoldaşı və ilhamvericisi" idi. 1930-cu ildən Almaniyada Rerich Cəmiyyəti, Nyu-Yorkda isə Nikolas Roerix muzeyi fəaliyyət göstərir.
4-cü il avqustun 1944-də yazdığı və 1967-ci ildə "Our Contemporary" jurnalında çıxan qısa tərcümeyi-halında Roerich iki səhifəni, xüsusən də növbəti fəsildə müzakirə olunacaq rəssam həmkarı İ.E.Repinə həsr edir; eyni zamanda onun vegetarian həyat tərzindən də bəhs edilir: “Və ustadın çox yaradıcı həyatı, yorulmadan işləmək bacarığı, penatlara getməsi, vegetarianlığı, yazıları – bütün bunlar qeyri-adi və böyükdür, canlı bir mənzərə verir. böyük sənətkarın obrazı”.
NK Roerich, görünür, yalnız müəyyən mənada vegetarian adlandırıla bilər. Əgər o, demək olar ki, yalnız vegetarian pəhrizi təbliğ edibsə, bu onun dini inancları ilə bağlıdır. O, həyat yoldaşı kimi reenkarnasiyaya inanırdı və belə bir inancın bir çox insanın heyvanların qidalanmasından imtina etməsinin səbəbi olduğu bilinir. Ancaq Roerich üçün daha vacib olan, bəzi ezoterik təlimlərdə geniş yayılmış, yeməyin müxtəlif dərəcədə saflığı və sonuncunun insanın zehni inkişafına təsiri ideyası idi. Qardaşlıq (1937) deyir (§ 21):
“Tərkibində qan olan istənilən qida incə enerjiyə zərərlidir. Əgər bəşəriyyət leşi yeməkdən çəkinsəydi, o zaman təkamül sürətləndirilə bilərdi. Ət sevənlər ətdən qan çıxarmağa çalışdılar <…>. Ancaq qan ətdən çıxarılsa belə, güclü bir maddənin şüalanmasından tamamilə azad edilə bilməz. Günəş şüaları bu emanasiyaları müəyyən qədər aradan qaldırır, lakin onların kosmosda dağılması kiçik bir zərər vermir. Qəssabxananın yaxınlığında bir təcrübə keçirin və ifrat çılğınlığın şahidi olacaqsınız, hətta açıq qanı əmən canlılar da deyil. Təəccüblü deyil ki, qan sirli sayılır. <...> Təəssüf ki, hökumətlər əhalinin sağlamlığına çox az diqqət yetirirlər. Dövlət təbabəti və gigiyena aşağı səviyyədədir; tibbi nəzarət polisdən yüksək deyil. Heç bir yeni düşüncə bu köhnəlmiş institutlara nüfuz etmir; onlar yalnız təqib etməyi bilirlər, kömək etməyi deyil. Qardaşlığa gedən yolda qəssabxanalar olmasın.
AUM-da (1936) oxuyuruq (§ 277):
Həm də mən bitki qidasını göstərəndə incə bədəni qanla islanmasından qoruyuram. Qanın mahiyyəti bədənə və hətta incə bədənə çox güclü şəkildə nüfuz edir. Qan o qədər qeyri-sağlamdır ki, hətta ekstremal hallarda biz ətin günəşdə qurudulmasına icazə veririk. Heyvanların o hissələrinə də sahib olmaq mümkündür ki, orada qanın maddəsi tamamilə işlənir. Beləliklə, bitki qidası da İncə Dünyada həyat üçün vacibdir.
“Əgər mən bitki qidasına işarə edirəmsə, bu, incə bədəni qandan [yəni bədəni bu işıqla əlaqəli mənəvi qüvvələrin daşıyıcısı kimi] qorumaq istədiyim üçün. – PB]. Qanın çıxması yeməkdə çox arzuolunmazdır və yalnız istisna olaraq günəşdə qurudulmuş ətə icazə veririk). Bu vəziyyətdə, qan maddəsinin hərtərəfli çevrildiyi heyvanların bədəninin hissələri istifadə edilə bilər. Beləliklə, bitki qidası da İncə Dünyada həyat üçün vacibdir”.
Qan, bilmək lazımdır, çox xüsusi bir şirədir. Yəhudilər və İslam, qismən də pravoslav kilsəsi və onlardan başqa müxtəlif məzhəblərin yeməkdə istifadəsini qadağan etməsi səbəbsiz deyil. Yaxud, məsələn, Turgenevin Kasyanı kimi, qanın müqəddəs-sirli mahiyyətini vurğulayırlar.
Helena Roerich 1939-cu ildə Roerichin nəşr olunmamış "The Aboground" kitabından sitat gətirdi: Ancaq yenə də aclıq dövrləri var, sonra qurudulmuş və hisə verilmiş ətə həddindən artıq ölçü kimi icazə verilir. Biz şərabın qəti əleyhinəyik, bu da dərman kimi haramdır, amma elə dözülməz iztirab halları olur ki, həkimin onların köməyinə müraciət etməkdən başqa yolu qalmır.
Hal-hazırda Rusiyada hələ də var - və ya: yenə - Rerichin tərəfdarlarının bir icması (“Rerichs”); onun üzvləri qismən vegetarian əsasda yaşayır.
Roerich üçün heyvanların müdafiəsi motivlərinin yalnız qismən həlledici olması faktı, başqa şeylərlə yanaşı, Helena Roerichin 30 mart 1936-cı ildə həqiqətə şübhə ilə yanaşan bir şəxsə yazdığı məktubdan da aydın olur: “Vegetarian yeməklər üçün tövsiyə edilmir. sentimental səbəblər, lakin daha çox sağlamlıq faydaları üçün. Bu, həm fiziki, həm də ruhi sağlamlığa aiddir.
Roerich bütün canlıların birliyini aydın görürdü və bunu müharibə zamanı 1916-cı ildə yazdığı “Öldürmə?” şeirində ifadə etmişdir.