Hindu dinində sevginin mənşəyi haqqında gözəl bir mif var. Əvvəlcə bir fövqəl varlıq var idi - qorxu, tamah, ehtiras və heç bir şey etmək istəyini bilməyən Puruşa, çünki Kainat artıq mükəmməl idi. Və sonra yaradıcı Brahma Puruşanı yarıya bölərək ilahi qılıncını çıxartdı. Cənnət yerdən, qaranlıq işıqdan, həyat ölümdən, kişi qadından ayrıldı. O vaxtdan bəri yarıların hər biri yenidən birləşməyə çalışır. İnsan olaraq biz birliyi axtarırıq, sevgi budur.
Həyat verən sevgi alovunu necə saxlamaq olar? Qədim Hindistan müdrikləri bu məsələyə böyük diqqət yetirir, emosiyaların stimullaşdırılmasında romantikanın və yaxınlığın gücünü dərk edirdilər. Bununla belə, onlar üçün ən vacib sual bu idi: ehtirasın arxasında nə dayanır? Orijinal alov söndükdən sonra belə davam edəcək xoşbəxtlik yaratmaq üçün məstedici cazibə qüvvəsindən necə istifadə etmək olar? Filosoflar sevginin bir sıra mərhələlərdən ibarət olduğunu təbliğ etmişlər. İnsan daha çox maarifləndikcə onun ilk mərhələləri mütləq getməli deyil. Ancaq ilkin addımlarda uzun müddət qalmaq qaçılmaz olaraq kədər və məyusluğa səbəb olacaqdır.
Sevgi nərdivanının yüksəlişini aşmaq vacibdir. 19-cu əsrdə Hindu həvarisi Svami Vivekananda demişdir: .
Beləliklə, Hinduizm baxımından sevginin beş mərhələsi
Birləşmə arzusu fiziki cazibə və ya kama vasitəsilə ifadə edilir. Texniki nöqteyi-nəzərdən kama “cisimləri hiss etmək istəyi” deməkdir, lakin adətən “cinsi istək” kimi başa düşülür.
Qədim Hindistanda seks utancverici bir şeylə əlaqəli deyildi, lakin xoşbəxt insan varlığının bir aspekti və ciddi araşdırma obyekti idi. Məsihin dövründə yazılmış Kama Sutra, yalnız cinsi mövqelər və erotik texnikalar toplusu deyil. Kitabın çox hissəsi ehtirasdan və onu necə saxlamaq və inkişaf etdirməkdən bəhs edən sevgi fəlsəfəsidir.
Həqiqi yaxınlıq və mübadilə olmadan seks hər ikisini məhv edir. Buna görə də hind filosofları emosional komponentə xüsusi diqqət yetirmişlər. Onlar intimlə bağlı saysız-hesabsız əhval-ruhiyyə və emosiyaları ifadə edən zəngin söz ehtiyatı yaratmışlar.
Bu hisslərin "vinaigrette" dən şrinqara və ya romantika doğulur. Sevgililər erotik həzzdən əlavə, sirlər və xəyallar mübadiləsi aparır, bir-birlərinə mehribanlıqla müraciət edir və qeyri-adi hədiyyələr verirlər. Romantik sərgüzəştləri hind rəqsi, musiqisi, teatrı və poeziyasında nümayiş etdirilən ilahi cütlük Radha və Krişnanın münasibətini simvollaşdırır.
Hind filosoflarının nəzərindən, . Xüsusilə, bu, sevginin sadə şeylərdə təzahürünə aiddir: kassada təbəssüm, ehtiyacı olanlar üçün şokolad çubuğu, səmimi qucaqlaşma.
, - Mahatma Qandi dedi.
Şəfqət uşaqlarımıza və ya ev heyvanlarımıza duyduğumuz sevginin ən sadə təzahürüdür. Bu, onun ən qeyd-şərtsiz forması hesab edilən sanskritcə ana məhəbbəti termini olan matru-prema ilə bağlıdır. Maitri zərif ana məhəbbətini simvollaşdırır, lakin təkcə onun bioloji övladına deyil, bütün canlılara qarşı ifadə edilir. Qəriblərə şəfqət həmişə öz-özünə gəlmir. Buddist və hindu praktikasında meditasiya var ki, onun zamanı bütün canlıların xoşbəxtliyini arzulamaq bacarığı inkişaf etdirilir.
Şəfqət mühüm addım olsa da, sonuncu deyil. Şəxslərarası münasibətdən başqa, hind ənənələri, hissin böyüdüyü və hər şeyə yönəldiyi qeyri-şəxsi sevgi formasından danışır. Belə vəziyyətə aparan yol “bhakti yoqa” adlanır ki, bu da Allaha məhəbbət vasitəsilə şəxsiyyətin yetişdirilməsi deməkdir. Dini olmayan insanlar üçün bhakti Allaha deyil, Xeyirxahlığa, Ədalətə, Həqiqətə və s. Nelson Mandela, Jane Goodall, Dalay Lama və dünyaya sevgisi inanılmaz dərəcədə güclü və təmənnasız olan saysız-hesabsız başqaları kimi liderləri düşünün.
Bu mərhələdən əvvəl məhəbbət mərhələlərinin hər biri insanı əhatə edən xarici aləmə yönəldilmişdir. Bununla belə, yuxarı hissəsində özünə əks dairə yaradır. Atma-prema eqoizm kimi tərcümə edilə bilər. Bunu eqoizmlə qarışdırmaq olmaz. Bu praktikada nə deməkdir: biz özümüzü başqalarında görürük və başqalarını özümüzdə görürük. Hind mistik şairi Kəbir deyirdi: “Səndə axan çay mənim də içimdə axır”. Atma-premaya çataraq başa düşürük: genetika və tərbiyədəki fərqlərimizi bir kənara qoysaq, hamımız bir həyatın təzahürləriyik. Hind mifologiyasının Purusha şəklində təqdim etdiyi həyat. Atma-Prema dərk etməklə gəlir ki, bizim şəxsi nöqsanlarımızdan və zəifliklərimizdən, adımızdan və şəxsi tariximizdən kənarda, biz Ulu Tanrının övladlarıyıq. Biz özümüzü və başqalarını belə dərin, lakin şəxsiyyətsiz bir anlayışla sevdikdə, sevgi sərhədlərini itirir və qeyd-şərtsiz olur.