Pifaqor eyni zamanda qədim yunan sivilizasiyasının real və mifoloji fiqurudur. Hətta onun adı da fərziyyə və təfsir mövzusudur. Pifaqor adının təfsirinin ilk versiyası "Pythia tərəfindən qabaqcadan söylənmişdir", yəni falçıdır. Başqa bir rəqabət variantı: "nitqlə inandırmaq" üçün Pifaqor nəinki inandırmağı bilirdi, həm də Delfi kahinləri kimi çıxışlarında qəti və qətiyyətli idi.
Filosof həyatının çox hissəsini keçirdiyi Samos adasından gəlib. Əvvəlcə Pifaqor çox səyahət edir. Misirdə, firon Amasisin himayəsi sayəsində Pifaqor Memfis keşişləri ilə görüşdü. İstedadları sayəsində o, müqəddəslərin müqəddəsliyini - Misir məbədlərini açır. Pifaqor keşiş təyin edilir və kahinlər kastasının üzvü olur. Sonra farsların istilası zamanı Pifaqor farslara əsir düşür.
Sanki taleyin özü onu aparır, bir situasiyanı digərinə dəyişir, müharibələr, sosial tufanlar, qanlı qurbanlar, sürətli hadisələr onun üçün ancaq fon rolunu oynayır və heç bir təsir göstərmir, əksinə, öyrənmək həvəsini daha da artırır. Babildə Pifaqor fars sehrbazları ilə tanış olur, əfsanəyə görə onlardan astrologiya və sehr öyrənir.
Yetkinlik illərində Samos Polikratının siyasi rəqibi olan Pifaqor İtaliyaya köçdü və 6-cı əsrin sonlarında hakimiyyətin olduğu Crotone şəhərində məskunlaşdı. e.ə. aristokratiyaya mənsub idi. Məhz burada, Krotonedə filosof özünün məşhur Pifaqor birliyini yaradır. Dicaearchos'a görə, Pifaqor Metapontusda öldü.
"Pifaqor Musaların Metapontin məbədinə qaçaraq öldü və burada qırx gün yeməksiz qaldı."
Rəvayətə görə, Pifaqor Hermes tanrısının oğlu idi. Başqa bir rəvayətdə deyilir ki, bir gün Kaş çayı onu görən filosofu insan səsi ilə qarşılayır. Pifaqor müdrik, mistik, riyaziyyatçı və peyğəmbər, dünyanın ədədi qanunlarının hərtərəfli tədqiqatçısı və dini islahatçı xüsusiyyətlərini özündə birləşdirdi. Eyni zamanda, tərəfdarları ona möcüzə işçisi kimi hörmət edirdilər.
Bununla belə, filosof kifayət qədər təvazökarlığa malik idi, bunu onun bəzi göstərişləri sübut edir: “Böyük işlər vəd etmədən böyük işlər gör”; “Sus və ya susmaqdan daha yaxşı bir şey söylə”; "Günəş batarkən kölgənizin ölçüsünə görə özünüzü böyük insan hesab etməyin."
Beləliklə, Pifaqorun fəlsəfi yaradıcılığının xüsusiyyətləri nələrdir?
Pifaqor rəqəmləri mütləqləşdirdi və mistikləşdirdi. Rəqəmlər hər şeyin həqiqi mahiyyəti səviyyəsinə qaldırıldı və dünyanın əsas prinsipi kimi çıxış etdi. Dünyanın rəsmini Pifaqor riyaziyyatın köməyi ilə təsvir etdi və məşhur "rəqəmlərin mistisizmi" onun işinin zirvəsinə çevrildi.
Bəzi rəqəmlər, Pifaqora görə, göyə, digərləri isə dünyəvi şeylərə - ədalətə, sevgiyə, evliliyə uyğun gəlir. İlk dörd rəqəm, yeddi, on, dünyada olan hər şeyin əsasını təşkil edən “müqəddəs rəqəmlər”dir. Pifaqorçular ədədləri cüt və tək və cüt tək ədədlərə bölürdülər - bütün ədədlərin əsası kimi tanıdıqları vahid.
Pifaqorun varlığın mahiyyəti ilə bağlı fikirlərinin xülasəsi belədir:
* Hər şey rəqəmdir. * Hər şeyin başlanğıcı birdir. Müqəddəs monada (vahid) tanrıların anası, ümumbəşəri prinsip və bütün təbiət hadisələrinin əsasıdır. * “Qeyri-müəyyən iki” vahiddən gəlir. İki əkslik prinsipi, təbiətdəki mənfilikdir. * Bütün digər ədədlər qeyri-müəyyən ikilikdən gəlir – nöqtələr ədədlərdən – nöqtələrdən – xətlərdən – xətlərdən – düz fiqurlardan – düz fiqurlardan – üçölçülü fiqurlardan – üçölçülü fiqurlardan duyğu ilə qəbul edilən cisimlər doğulur, bunlarda dörd əsas var. – tamamilə hərəkət edən və dönərək, onlar bir dünya yaradırlar - rasional, sferik, ortasında yer, yer də sferikdir və hər tərəfdən məskunlaşır.
Kosmologiya.
* Səma cisimlərinin hərəkəti məlum riyazi əlaqələrə tabe olur və “sferaların harmoniyası” əmələ gətirir. * Təbiət başlanğıcın və onun ziddiyyətli tərəflərinin üçlüyü olmaqla bir bədən (üç) əmələ gətirir. * Dörd - təbiətin dörd elementinin təsviri. * On "müqəddəs onillik", saymanın və rəqəmlərin bütün mistisizminin əsasıdır, on işıqlı on göy sferasından ibarət kainatın təsviridir.
Tanıma.
* Pifaqora görə dünyanı bilmək onu idarə edən rəqəmləri bilmək deməkdir. * Pifaqor xalis əksi (sofiya) biliyin ən yüksək növü hesab edirdi. * Bilməyin sehrli və mistik yollarına icazə verilir.
İcma.
* Pifaqor demokratiyanın qızğın rəqibi idi, onun fikrincə, demolar aristokratiyaya ciddi şəkildə tabe olmalıdırlar. * Pifaqor dini və əxlaqı cəmiyyəti nizamlayan əsas atributlar hesab edirdi. * Ümumdünya “dinin yayılması” Pifaqor birliyinin hər bir üzvünün əsas vəzifəsidir.
Etik
Pifaqorçuluqda etik anlayışlar bəzi məqamlarda kifayət qədər mücərrəddir. Məsələn, ədalət “özünə vurulan ədəd” kimi müəyyən edilir. Bununla belə, əsas etik prinsip zorakılıq etməmək (ahimsa), bütün digər canlılara ağrı və əzab verməməkdir.
Can.
* Ruh ölməzdir, bədənlər isə ruhun məzarıdır. * Ruh dünyəvi bədənlərdə reenkarnasyonlar dövründən keçir.
Allah.
Tanrılar insanlarla eyni məxluqlardır, taleyə tabedirlər, lakin daha güclü və daha uzun yaşayırlar.
Şəxs.
İnsan tamamilə tanrılara tabedir.
Pifaqorun fəlsəfə qarşısındakı şübhəsiz xidmətləri arasında onun antik fəlsəfə tarixində metempsikoz, reenkarnasiya, ruhani ruhların təkamülü və onların bir bədəndən köçürülməsi haqqında elmi dildə danışan ilklərdən biri olması da daxil edilməlidir. başqasına. Onun metampsixoz ideyasını müdafiə etməsi bəzən ən qəribə formaları alırdı: bir dəfə filosof, onun fikrincə, bu bala keçmişdə insan görünüşünə malik olduğunu və Pifaqorun dostu olduğunu əsas gətirərək kiçik bir bala incitməyi qadağan etdi.
Metempsikoz ideyası sonralar filosof Platon tərəfindən qəbul ediləcək və onun tərəfindən ayrılmaz bir fəlsəfi konsepsiyaya çevriləcək və Pifaqordan əvvəl onun populyarlaşdırıcıları və etirafçıları Orfiklər idi. Olimpiya kultunun tərəfdarları kimi, Orfiklərin də dünyanın mənşəyi haqqında öz "qəribə" mifləri var idi - məsələn, nəhəng bir embrion-yumurtadan uXNUMXbuXNUMXbit doğulması ideyası.
Kainatımız Puranların (qədim Hindistan, Vedik mətnləri) kosmoqoniyasına görə də yumurta şəklinə malikdir. Məsələn, “Mahabharata”da oxuyuruq: “Bu dünyada parıltısız və işıqsız hər tərəfdən zülmətə büründüyü zaman, yaradılışın əsas səbəbi, əbədi toxum kimi yuqanın əvvəlində bir nəhəng yumurta peyda oldu. Mahadivya (Böyük tanrı) adlanan bütün varlıqların.
Yunan fəlsəfəsinin sonrakı təşəkkülü nöqteyi-nəzərindən Orfizmdə ən maraqlı məqamlardan biri də metempsixoz - ruhların köçməsi təlimi olmuşdur ki, bu da bu ellin ənənəsini hindistanın samsara (doğuş dövrü və doğuş dövrü) baxışları ilə əlaqələndirir. ölümlər) və karma qanunu (fəaliyyətə uyğun olaraq reenkarnasiya qanunu) .
Əgər Homerin dünya həyatı axirət həyatından üstündürsə, orfiklərdə bunun əksi var: həyat iztirabdır, bədəndəki ruh aşağıdır. Bədən ruhun məzarı və həbsxanasıdır. Həyatın məqsədi ruhun bədəndən azad edilməsi, amansız qanunun öhdəsindən gəlmək, reenkarnasyonlar zəncirini qırmaq və ölümdən sonra "mübarək ada"ya çatmaqdır.
Bu əsas aksioloji (dəyər) prinsipi həm Orfiklər, həm də Pifaqorçular tərəfindən həyata keçirilən təmizləmə ayinlərinin əsasını təşkil edir. Pifaqor öz məktəblərində monastır-ordu tipinə uyğun təhsil quraraq, “xoşbəxt həyata” hazırlığın ritual-asket qaydalarını Orfiklərdən qəbul etdi. Pifaqor ordeninin öz iyerarxiyası, öz mürəkkəb mərasimləri və ciddi inisiasiya sistemi var idi. Ordenin elitası riyaziyyatçılar idi (“ezoterika”). Akusmatistlərə ("ekzoterika" və ya yeni başlayanlara) gəldikdə, onlar üçün Pifaqor doktrinasının yalnız xarici, sadələşdirilmiş hissəsi mövcud idi.
İcmanın bütün üzvləri çoxlu yemək qadağalarını, xüsusən də heyvan mənşəli qidaların qəbulunu qadağan edən asket həyat tərzi keçirdilər. Pifaqor sadiq vegetarian idi. Onun həyatının timsalında biz əvvəlcə fəlsəfi biliyin mərkəzi zahidlik və əməli fədakarlıq olan fəlsəfi davranışla necə birləşdiyini müşahidə edirik.
Pifaqor ayrılması ilə xarakterizə olunurdu, mühüm mənəvi sərvət, müdrikliyin dəyişməz yoldaşı. Qədim filosofun bütün amansız tənqidlərinə baxmayaraq, unutmaq olmaz ki, məhz o, Samos adasından olan bir zahid olub, bir vaxtlar fəlsəfəni belə müəyyənləşdirib. Zalım Phlius Leontes Pifaqora onun kim olduğunu soruşduqda, Pifaqor cavab verdi: "Filosof". Bu söz Leont üçün tanış deyildi və Pifaqor neologizmin mənasını izah etməli idi.
"Həyat," deyə şərh etdi, "oyunlara bənzəyir: bəziləri yarışmağa, bəziləri ticarət etməyə, ən xoşbəxti isə izləməyə gəlir; Eləcə də həyatda başqaları, qullar kimi, şöhrət və qazanc hərisliyi ilə doğulur, filosoflar isə yalnız həqiqətin tərəfdarıdırlar.
Sonda Pifaqorun iki etik aforizmini misal çəkəcəyəm ki, bu mütəfəkkirin simasında yunan təfəkkürü ilk dəfə olaraq müdrikliyin dərk edilməsinə, ilk növbədə ideal davranış, yəni təcrübə kimi yanaşmışdır: “Heykəl gözəldir. zahiri görkəmi, insanı isə əməlləri ilə”. "İstəklərinizi ölçün, düşüncələrinizi ölçün, sözlərinizi nömrələyin."
Poetik son söz:
Vegetarian olmaq çox şey tələb etmir - sadəcə ilk addımı atmalısınız. Ancaq ilk addım çox vaxt ən çətin olur. Məşhur sufi ustadı Şiblidən niyə mənəvi təkmilləşmə yolunu seçdiyini soruşduqda, ustad cavab verdi ki, onu gölməçədə əksini görən sahibsiz bir it itələdi. Özümüzə sual veririk: Sahibsiz bala hekayəsi və onun gölməçədə əks olunması sufinin taleyində necə simvolik rol oynadı? Köpək öz əksindən qorxdu, sonra susuzluq qorxusuna qalib gəldi, gözlərini yumdu və bir gölməçəyə atılaraq içməyə başladı. Eynilə, hər birimiz kamillik yoluna qədəm qoymağa qərar verdiksə, susuzluqdan bədənimizi sarkofaqa (!) – ölüm məskəninə çevirməkdən əl çəkərək həyat verən mənbəyə yıxılmalıyıq. , hər gün yazıq işgəncəyə məruz qalan heyvanların ətini öz mədəmizə basdırırıq.
—— Sergey Dvoryanov, fəlsəfə elmləri namizədi, Moskva Dövlət Texniki Mülki Aviasiya Universitetinin kafedrasının dosenti, Şərq-Qərb Fəlsəfə və Jurnalist Klubunun prezidenti, 12 ildir vegetarian həyat tərzi keçirir (oğul – 11 yaş, vegetarian doğuşdan)