Bir uşağın ərazinin inkişafı onunla əlaqə qurma prosesi kimi qəbul edilə bilər. Əslində, bu, iki tərəfin - uşaq və mənzərənin iştirak etdiyi bir növ dialoqdur. Hər bir tərəf bu birlikdə özünü göstərir; landşaft uşağa onun elementlərinin və xassələrinin müxtəlifliyi (landşaft, orada yerləşən təbii və süni obyektlər, bitki örtüyü, canlı varlıqlar və s.) vasitəsilə açılır, uşaq isə özünü zehni fəaliyyətinin müxtəlifliyində (müşahidə) göstərir. , ixtiraçılıq düşüncəsi, fantaziya, emosional təcrübə). Uşağın icad etdiyi mənzərəyə mənəvi reaksiyasının xarakterini və onunla qarşılıqlı əlaqə formalarını təyin edən uşağın zehni inkişafı və fəaliyyətidir.
“Landşaft” sözü ilk dəfə bu kitabda istifadə olunur. Alman mənşəlidir: «land» — torpaq, «schaf» isə «schaffen» — yaratmaq, yaratmaq felindən gəlir. “Landşaft” terminindən torpağa təbiət və insan qüvvələri tərəfindən onun üzərində yaradılan hər şeylə vəhdətdə aid etmək üçün istifadə edəcəyik. Tərifimizə uyğun olaraq, “landşaft” təzə düz “ərazi”dən daha tutumlu, məzmunla daha çox yüklənmiş anlayışdır, onun əsas xüsusiyyəti ərazisinin ölçüsüdür. “Mənzərə” onda maddiləşən təbii və sosial aləm hadisələri ilə doymuş, yaradılmış və obyektivdir. Onun idrak fəaliyyətini stimullaşdıran müxtəlifliyi var, onunla işgüzar və intim şəxsi münasibətlər qurmaq mümkündür. Uşağın bunu necə etdiyi bu fəslin mövzusudur.
Beş-altı yaşlı uşaqlar təkbaşına gəzən zaman, adətən kiçik tanış məkanda qalmağa və onları maraqlandıran fərdi obyektlərlə daha çox qarşılıqlı əlaqədə olmağa meyllidirlər: sürüşmə, yelləncək, hasar, gölməçə və s. iki və ya daha çox uşaq olduqda. 5-ci fəsildə müzakirə etdiyimiz kimi, həmyaşıdları ilə ünsiyyət uşağı daha cəsarətli edir, ona kollektiv "mən"in əlavə gücü və hərəkətlərinə daha çox sosial əsaslandırma hissi verir.
Buna görə də, bir qrupa toplaşaraq, mənzərə ilə ünsiyyətdə olan uşaqlar təklikdən daha yüksək səviyyəli qarşılıqlı əlaqə səviyyəsinə keçirlər - landşaftın məqsədyönlü və tam şüurlu inkişafına başlayırlar. Onlar dərhal tamamilə yad olan yerlərə və məkanlara çəkilməyə başlayırlar - "dəhşətli" və ümumiyyətlə dostsuz getmədikləri qadağandır.
“Uşaq vaxtı cənub şəhərlərindən birində yaşayırdım. Küçəmiz geniş idi, ikitərəfli hərəkət və səki ilə yolun hərəkət hissəsini ayıran qazon idi. Beş-altı yaşımız var idi və valideynlərimiz bizə uşaq velosipedini sürməyimizə icazə verirdilər, evimizdə və qonşu qapıda, küncdən mağazaya və geriyə səki ilə getməyə. Evin küncündən və mağazanın küncündən dönmək qəti qadağan idi.
Bizim küçəyə paralel olaraq evlərimizin arxasında başqa bir küçə vardı - dar, sakit, çox kölgəli. Valideynlər nədənsə övladlarını heç vaxt ora aparmayıblar. Baptistlərin ibadət evi var, amma sonra onun nə olduğunu başa düşmədik. Sıx hündür ağaclara görə orada heç vaxt günəş olmayıb - sıx meşədəki kimi. Tramvay dayanacağından qara geyinmiş yaşlı qadınların səssiz fiqurları sirli evə doğru irəliləyirdi. Əllərində həmişə bir növ pul kisəsi olurdu. Sonradan onların oxuduqlarına qulaq asmaq üçün getdik və beş-altı yaşında bizə elə gəldi ki, bu kölgəli küçə qəribə, narahatedici dərəcədə təhlükəli, qadağan olunmuş yerdir. Buna görə də cəlbedicidir.
Biz bəzən uşaqlardan birini küncə patrul qoyduq ki, valideynlər üçün bizim varlığımız illüziyası yaratsınlar. Özləri də cəld o təhlükəli küçə ilə bizim məhəllə ətrafında qaçıb mağazanın kənarından qayıtdılar. Niyə bunu etdilər? Maraqlı idi, qorxuya qalib gəldik, özümüzü yeni dünyanın qabaqcılları kimi hiss etdik. Həmişə bunu yalnız birlikdə edirdilər, mən heç vaxt ora tək getməmişəm.
Beləliklə, uşaqlar tərəfindən mənzərənin inkişafı iki tendensiyanın göründüyü qrup səfərləri ilə başlayır. Birincisi, uşaqlar bir həmyaşıd qrupunun dəstəyini hiss etdikdə naməlum və dəhşətli ilə əlaqə qurmaq üçün aktiv istəyi. İkincisi, məkan genişlənməsinin təzahürü - yeni "inkişaf etmiş torpaqlar" əlavə edərək dünyanızı genişləndirmək istəyi.
Əvvəlcə bu cür səyahətlər, ilk növbədə, emosiyaların kəskinliyini, naməlumlarla əlaqəni verir, sonra uşaqlar təhlükəli yerləri araşdırmağa, daha sonra isə daha tez istifadə etməyə keçirlər. Əgər bu hərəkətlərin psixoloji məzmununu elmi dilə çevirsək, onda onlar uşağın landşaftla ünsiyyətinin üç ardıcıl mərhələsi kimi müəyyən edilə bilər: əvvəlcə təmas (hiss, tənzimləmə), sonra indikativ (məlumat toplama), daha sonra - aktiv qarşılıqlı əlaqə mərhələsi.
Əvvəlcə ehtiramlı heyranlığa səbəb olan şey getdikcə vərdiş halına gəlir və bununla da azalır, bəzən müqəddəs (müəmmalı şəkildə müqəddəs) kateqoriyasından profan kateqoriyasına (dünyəvi gündəlik) keçir. Bir çox hallarda, bu, düzgün və yaxşıdır - uşağın tez-tez indi və ya sonra ziyarət etməli olduğu yerlərə və məkan zonalarına gəldikdə: tualetə baş çəkin, zibil çıxarın, mağazaya gedin, aşağı enin. zirzəmiyə, quyudan su götürmək, özbaşına çimmək və s... Bəli, insan bu yerlərdən qorxmamalı, orda özünü düzgün və işgüzar aparmağı bacarmalı, nə üçün gəlirdisə onu eləməlidir. Amma bunun əks tərəfi də var. Məkanla tanışlıq, tanışlıq hissi sayıqlığı darıxdırır, diqqəti və ehtiyatlılığı azaldır. Bu cür diqqətsizliyin əsasında yerə yetərincə hörmət edilməməsi, onun simvolik dəyərinin azalması dayanır ki, bu da öz növbəsində uşağın psixi tənzimləmə səviyyəsinin aşağı düşməsinə və özünə nəzarətin olmamasına səbəb olur. Fiziki müstəvidə bu, yaxşı mənimsənilmiş bir yerdə uşağın zədələnməsini, bir yerə yıxılmasını, özünə zərər verməsini göstərir. Və sosial - münaqişə vəziyyətlərinə girməyə, pul və ya qiymətli əşyaların itirilməsinə səbəb olur. Ən çox yayılmış nümunələrdən biri: uşağın mağazaya göndərildiyi xama qabı onun əlindən düşür və qırılır və o, artıq növbəyə dayanmışdı, lakin bir dostu ilə söhbət etdi, onlar ətrafda dolaşmağa başladılar və ... böyüklər kimi. deyərdilər, harada olduqlarını unutdular.
Məkana hörmət probleminin də mənəvi və dəyər planı var. Hörmətsizlik yerin dəyərinin aşağı düşməsinə, yüksəkin aşağıya enməsinə, mənanın düzləşməsinə — yəni yerin ləkələnməsinə, müqəddəsləşməsinə gətirib çıxarır.
Adətən insanlar bir yeri daha inkişaf etmiş hesab etməyə meyllidirlər, bir o qədər də özlərindən orada fəaliyyət göstərə bilsinlər - bu yerin resurslarını işgüzar şəkildə idarə etsinlər və öz hərəkətlərinin izlərini orada buraxaraq özlərini izləyirlər. Beləliklə, insan məkanla ünsiyyətdə öz təsirini gücləndirir və bununla da qədim zamanlarda “dahi yer” adlanan tanrıda – yerin dahisi kimi təcəssüm etdirilən “yerin qüvvələri” ilə simvolik olaraq mübarizəyə girir. .
"Yerin qüvvələri" ilə harmoniyada olmaq üçün insan onları başa düşməyi və nəzərə almağı bacarmalıdır - onda ona kömək edəcəklər. İnsan bu cür harmoniyaya tədricən, mənəvi və şəxsi yüksəliş prosesində, eləcə də mənzərə ilə ünsiyyət mədəniyyətinin məqsədyönlü tərbiyəsi nəticəsində gəlir.
İnsanın dahi lokuslarla münasibətinin dramatik təbiəti çox vaxt yerin şəraitinə rəğmən və insanın daxili aşağılıq kompleksinə görə özünü təsdiq etmək üçün primitiv istəkdən qaynaqlanır. Dağıdıcı bir formada, bu problemlər tez-tez yeniyetmələrin davranışlarında özünü göstərir, onlar üçün "mən"ini təsdiqləmək son dərəcə vacibdir. Buna görə də, olduqları yerə etinasızlıq göstərməklə öz güclərini və müstəqilliklərini nümayiş etdirərək həmyaşıdları qarşısında özünü göstərməyə çalışırlar. Məsələn, şöhrəti ilə tanınan “dəhşətli yerə” – tərk edilmiş evə, kilsə xarabalıqlarına, qəbiristanlığa və s. – qəsdən gəlib ucadan qışqırmağa, daş atmağa, nəyisə qoparmağa, xarab etməyə, qəzəblənməyə başlayırlar. atəş, yəni hər cür davranaraq, onlara göründüyü kimi, müqavimət göstərə bilməyəcəyi şeylər üzərində güclərini nümayiş etdirirlər. Lakin, belə deyil. Özünü təsdiqləmə qüruruna sahib olan yeniyetmələr vəziyyətə elementar nəzarəti itirdikləri üçün bəzən fiziki müstəvidə dərhal qisas alırlar. Əsl misal: məktəbi bitirmək haqqında attestat aldıqdan sonra həyəcanlı oğlan dəstəsi qəbiristanlığın yanından keçdi. Biz ora getmək qərarına gəldik və bir-birimizlə öyünərək qəbir abidələrinə qalxmağa başladıq - kim daha yüksəkdir. Böyük köhnə mərmər xaç oğlanın üzərinə düşərək onu əzərək öldürdü.
Əbəs yerə deyil ki, “qorxulu yerə” hörmətsizlik vəziyyəti bir çox qorxu filmlərinin süjetinin başlanğıcıdır, məsələn, şən oğlan və qızlar qrupu xüsusi olaraq Bakıdakı tərk edilmiş bir evdə gəzintiyə gəlir. "Perinli yer" kimi tanınan meşə. Gənclər “nağıllara” rüsvayçı şəkildə gülürlər, öz kefləri üçün bu evdə məskunlaşırlar, lakin çox keçmədən görürlər ki, boş yerə gülürlər və onların çoxu artıq evə sağ qayıtmır.
Maraqlıdır ki, kiçik uşaqlar təkəbbürlü yeniyetmələrə nisbətən "yer qüvvələri" mənasını daha çox nəzərə alırlar. Bir tərəfdən, onları bu qüvvələrlə bir çox potensial münaqişələrdən yerə hörmət hissi aşılayan qorxular saxlayır. Ancaq digər tərəfdən, uşaqlarla apardığımız müsahibələrdən və onların hekayələrindən göründüyü kimi, görünür ki, kiçik yaşlı uşaqlar təkcə hərəkətlərdə deyil, həm də müxtəlif fantaziyalarda məskunlaşdıqları üçün bu məkanla obyektiv olaraq daha çox psixoloji əlaqəyə malikdirlər. Bu fantaziyalarda uşaqlar alçaltmağa yox, əksinə, yeri ucaltmağa, ona gözəl keyfiyyətlər bəxş etməyə, orada böyüklər realistinin tənqidi gözü ilə ayırd etmək tamamilə qeyri-mümkün bir şey görməyə meyllidirlər. Uşaqların böyüklərin nöqteyi-nəzərindən, ümumiyyətlə maraqlı heç nə olmayan yerləri oynamaqdan və zibilləri sevməkdən həzz almasının səbəblərindən biri də budur.
Bundan əlavə, əlbəttə ki, uşağın hər şeyə baxdığı nöqteyi-nəzərdən obyektiv olaraq böyüklərdən fərqlənir. Uşağın boyu kiçikdir, ona görə də hər şeyə başqa bucaqdan baxır. Elmi psixologiyada transduksiya adlanan yetkin məntiqdən fərqli düşüncə məntiqinə malikdir: bu, ümumi anlayışlar iyerarxiyasına görə deyil, fikrin xüsusidən özələ doğru hərəkətidir. Uşağın öz dəyərlər miqyası var. Yetkinlərdən tamamilə fərqli olan şeylərin xüsusiyyətləri onda praktik maraq doğurur.
Canlı nümunələrdən istifadə edərək, landşaftın fərdi elementlərinə münasibətdə uşağın mövqeyinin xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək.
Qız deyir:
“Pioner düşərgəsində biz tərk edilmiş bir binaya getdik. Bu, daha çox qorxulu deyil, çox maraqlı yer idi. Ev taxta idi, çardaqlı idi. Döşəmə və pilləkənlər çox cırıldayırdı və özümüzü gəmidəki quldurlar kimi hiss edirdik. Biz orada oynadıq - bu evi yoxladıq.
Qız altı və ya yeddi yaşından sonra uşaqlar üçün tipik bir fəaliyyəti təsvir edir: "macəra oyunları" kateqoriyasından eyni vaxtda açılan bir oyunla birləşən bir yeri "kəşf etmək". Belə oyunlarda iki əsas tərəfdaş qarşılıqlı əlaqədə olur - bir qrup uşaq və onlara gizli imkanlarını açan mənzərə. Uşaqları bir növ özünə cəlb edən məkan təxəyyülü oyadan detallarla zəngin olması sayəsində onları hekayə oyunları ilə sövq edir. Buna görə də, "macəra oyunları" çox lokallaşdırılmışdır. Əsl dəniz quldurları oyunu onların mindikləri bu boş evsiz mümkün deyil, burada addımların cırıltısı, kimsəsiz, lakin səssiz həyatla doymuş hissi, çoxlu qəribə otaqları olan çoxmərtəbəli məkan və s.
Öz fantaziyalarını simvolik olaraq xəyali məzmunu ifadə edən əvəzedici obyektlərlə "iddia" vəziyyətlərində oynayan kiçik məktəbəqədər uşaqların oyunlarından fərqli olaraq, "macəra oyunlarında" uşaq tamamilə real məkan atmosferinə qərq olur. O, sözün əsl mənasında onu bədəni və ruhu ilə yaşayır, ona yaradıcılıqla cavab verir, buranı öz fantaziyalarının təsvirləri ilə doldurur və ona özünəməxsus məna verir,
Bu bəzən böyüklərdə olur. Məsələn, əlində fənəri olan bir adam təmir üçün zirzəmiyə gedib, onu yoxlayır, amma birdən elə bilir ki, o, uzun zirzəmidə gəzərkən, getdikcə daha çox istər-istəməz xəyali oğlan simasına qərq olur. oyun, sanki o, ancaq bir missiyaya göndərilmiş bir kəşfiyyatçı ... ya da bir terrorist ... və ya gizli bir yer axtaran təqib olunan bir qaçaq və ya ...
Yaradılan şəkillərin sayı insanın yaradıcı təxəyyülünün hərəkətliliyindən asılı olacaq və onun konkret rolları seçməsi psixoloqa bu mövzunun şəxsi xüsusiyyətləri və problemləri haqqında çox şey izah edəcəkdir. Bir şeyi demək olar - böyüklər üçün uşaqlıq heç bir şey yad deyil.
Adətən uşaqlar üçün az-çox cəlbedici olan hər yerin ətrafında çoxlu kollektiv və fərdi fantaziyalar yaradıblar. Uşaqlarda ətraf mühitin müxtəlifliyi yoxdursa, bu cür yaradıcı fantaziyaların köməyi ilə onlar məkanı "bitirirlər", ona münasibətini lazımi maraq, hörmət və qorxu səviyyəsinə çatdırırlar.
“Yayda biz Sankt-Peterburq yaxınlığındakı Vyritsa kəndində yaşayırdıq. Bizim bağçadan bir qədər aralıda bir qadının evi var idi. Xiyabanımızın uşaqları arasında belə bir nağıl var idi ki, bu qadın uşaqları öz yerinə çaya dəvət edib, uşaqlar gözdən itib. Evində sümüklərini görən balaca qızdan da danışdılar. Bir dəfə mən bu qadının evinin yanından keçirdim, o, məni yanına çağırıb müalicə etmək istədi. Mən çox qorxdum, evimizə qaçdım və anamı çağıraraq darvaza arxasında gizləndim. Onda mənim beş yaşım var idi. Amma ümumilikdə bu qadının evi sözün əsl mənasında yerli uşaqların ziyarətgahı olub. Mən də onlara qoşuldum. Hər kəs orada nə olduğu və uşaqların dediklərinin doğru olub-olmaması ilə çox maraqlanırdı. Bəziləri bütün bunların yalan olduğunu açıq şəkildə bəyan etsə də, heç kim evə təkbaşına yaxınlaşmırdı. Bu, bir növ oyun idi: hamı evə maqnit kimi cəlb olunurdu, lakin ona yaxınlaşmağa qorxurdular. Əsasən darvaza qədər qaçdılar, bağçaya bir şey atdılar və dərhal qaçdılar.
Elə yerlər var ki, uşaqlar beş barmaq kimi tanıyır, məskunlaşır, usta kimi istifadə edirlər. Ancaq bəzi yerlər, uşaqların ideyalarına görə, toxunulmaz olmalı və öz cazibəsini və sirrini saxlamalıdır. Uşaqlar onları söyüşdən qoruyur və nisbətən nadir hallarda ziyarət edirlər. Belə bir yerə gəlmək bir hadisə olmalıdır. İnsanlar oraya gündəlik təcrübələrdən fərqli olan xüsusi halları hiss etmək, sirrlə təmasda olmaq və yerin ruhunun varlığını hiss etmək üçün gedirlər. Orada uşaqlar lazımsız yerə heç nəyə toxunmamağa, dəyişməməyə, heç nə etməməyə çalışırlar.
“Bizim ölkədə yaşadığımız yerdə köhnə parkın sonunda bir mağara var idi. O, sıx qırmızımtıl qum qayalığının altında idi. Oraya necə çatacağınızı bilməli idiniz və oradan keçmək çətin idi. Mağaranın içərisində qumlu qayanın dərinliyindəki kiçik bir qaranlıq çuxurdan ən təmiz suyu olan kiçik bir dərə axırdı. Suyun şırıltısı güclə eşidilirdi, parlaq əkslər qırmızımtıl tonozlara düşürdü, sərin idi.
Uşaqlar dekabristlərin mağarada gizləndiklərini söylədilər (Ryleev mülkündən çox da uzaq deyildi) və daha sonra partizanlar Vətən Müharibəsi illərində başqa bir kəndə getmək üçün dar keçiddən keçdilər. Biz adətən orada danışmırdıq. Ya susdular, ya da ayrı-ayrılıqda fikir mübadiləsi apardılar. Hər kəs özünün xəyalını qurdu, susdu. Özümüzə icazə verdiyimiz maksimum şey, mağara divarının yaxınlığındakı kiçik bir adaya geniş düz bir axınla bir dəfə irəli-geri tullanmaq idi. Bu, bizim yetkin olmağımızın (7-8 yaş) sübutu idi. Kiçiklər bacarmadı. Heç kimin ağlına da gəlməzdi ki, məsələn, çayda etdiyimiz kimi bu axarda çox qıvrılıb, dibində qum qazmaq və ya başqa bir iş görmək. Yalnız əlimizlə suya toxunduq, içdik, üzümüzü isladıb getdik.
Qonşuda yerləşən yay düşərgəsindən olan yeniyetmələrin adlarını mağaranın divarlarına sürtmələri bizə dəhşətli küfr kimi görünürdü.
Uşaqların təbiət və ətrafdakı obyektiv dünya ilə münasibətlərində sadəlövh bütpərəstliyə təbii meyli var. Onlar ətrafdakı dünyanı bir insandan sevinə, inciyə, kömək edə və ya qisas ala bilən müstəqil tərəfdaş kimi qəbul edirlər. Müvafiq olaraq, uşaqlar qarşılıqlı əlaqədə olduqları yeri və ya obyekti öz xeyrinə təşkil etmək üçün sehrli hərəkətlərə meyllidirlər. Tutaq ki, müəyyən bir yolda xüsusi sürətlə qaçın ki, hər şey yaxşı getsin, bir ağacla danışın, ona sevginizi ifadə etmək və ondan kömək almaq üçün sevimli daşın üstündə dayanın və s.
Yeri gəlmişkən, demək olar ki, bütün müasir şəhər uşaqları xanım böcəyə ünvanlanan folklor ləqəblərini bilirlər ki, o, göyə, uşaqların onu gözlədiyi yerə, ilbizinə uçsun, buynuzunu çıxartsın, yağışa, ki, dayansın. Çox vaxt uşaqlar çətin vəziyyətlərdə kömək etmək üçün öz sehrlərini və rituallarını icad edirlər. Onlardan bəziləri ilə sonra görüşəcəyik. Maraqlıdır ki, bu uşaq bütpərəstliyi bir çox böyüklərin ruhunda yaşayır, adi rasionalizmin əksinə olaraq, çətin anlarda birdən oyanır (təbii ki, Allaha dua etmədikdə). Bunun necə baş verdiyini şüurlu şəkildə müşahidə etmək, böyüklərdə uşaqlara nisbətən daha az yaygındır, bu da qırx yaşlı bir qadının aşağıdakı ifadəsini xüsusilə dəyərli edir:
“Həmin yay daçada mən gölə üzmək üçün yalnız axşam, alatoranlıq çökəndə getməyi bacardım. Qaranlığın daha tez qalınlaşdığı aranda meşəni yarım saat gəzmək lazım idi. Axşamlar meşədə belə gəzməyə başlayanda ilk dəfə bu ağacların müstəqil həyatını, xarakterlərini, gücünü - insanlar kimi bütöv bir cəmiyyəti və hər kəs fərqli olduğunu çox real hiss etməyə başladım. Və anladım ki, çimərlik aksesuarlarımla, şəxsi işimlə səhv zamanda onların dünyasını zəbt edirəm, çünki bu saat insanlar daha ora getmir, həyatlarını pozmurlar və bu, onların xoşuna gəlməyə bilər. Hava qaralmamış tez-tez külək əsdi və bütün ağaclar yerindən tərpəndi və hər biri öz yolu ilə ah çəkdi. Və hiss etdim ki, ya onlardan icazə istəmək, ya da onlara hörmətimi bildirmək istəyirəm - bu, qeyri-müəyyən bir hiss idi.
Rus nağıllarından bir qızı xatırladım ki, o, alma ağacından onu örtməyi və ya meşədən keçmək üçün ayrılmağı xahiş edir. Yaxşı, ümumiyyətlə, pis adamların hücum etməməsi üçün onlardan keçməyə kömək etmələrini zehni olaraq xahiş etdim və meşədən çıxanda onlara təşəkkür etdim. Sonra gölə girərək ona da müraciət etməyə başladı: “Salam, Göl, məni qəbul et, sonra sağ-salamat qaytar!” Və bu sehrli formula mənə çox kömək etdi. Sakit, diqqətli idim və kifayət qədər uzağa üzməkdən qorxmurdum, çünki göllə əlaqə hiss edirdim.
Əvvəllər təbii ki, mən təbiətə bütpərəst xalq müraciətlərinin hər cür olduğunu eşitmişdim, amma mən bunu tam başa düşmədim, mənə yad idi. İndi mənə elə gəldi ki, kimsə vacib və təhlükəli məsələlərdə təbiətlə ünsiyyət qurursa, kəndlilər kimi ona hörmət etməli və danışıqlar aparmalıdır.
Yeddi-on yaşlı hər bir uşağın aktiv şəkildə məşğul olduğu xarici dünya ilə şəxsi əlaqələrin müstəqil qurulması çox böyük zehni iş tələb edir. Bu iş uzun illərdir ki, davam edir, lakin müstəqilliyin artırılması və on-on bir yaşına qədər uşağın ətraf mühitə "uyğunlaşması" şəklində ilk bəhrəsini verir.
Uşaq təəssüratları yaşamağa və dünya ilə təmas təcrübəsini daxili inkişaf etdirməyə çox enerji sərf edir. Bu cür zehni iş çox enerji sərf edir, çünki uşaqlarda bu, öz zehni istehsalının böyük bir miqdarının yaranması ilə müşayiət olunur. Bu, uzun və müxtəlif təcrübə və insanın fantaziyalarında kənardan qəbul edilənlərin işlənməsidir.
Uşaq üçün maraqlı olan hər bir xarici obyekt daxili zehni mexanizmin ani işə düşməsi üçün təkan olur, bu obyektlə assosiativ əlaqədə olan yeni obrazlar doğuran axın olur. Uşaq fantaziyalarının bu cür təsvirləri asanlıqla xarici reallıqla "birləşir" və uşaq özü artıq birini digərindən ayıra bilmir. Bu fakta görə, uşağın qavradığı əşyalar onun üçün daha ağır, daha təsirli, daha əhəmiyyətli olur - özünün gətirdiyi psixi enerji və mənəvi materialla zənginləşir.
Deyə bilərik ki, uşaq eyni vaxtda ətrafındakı dünyanı dərk edir və özü yaradır. Buna görə də, uşaqlıqda müəyyən bir insanın gördüyü dünya, prinsipcə unikal və təkrarolunmazdır. Yetkinlik yaşına çataraq uşaqlıq yerlərinə qayıtdıqdan sonra insanın hər şeyin əvvəlki kimi olmadığını, zahirən hər şey olduğu kimi qalsa da, hiss etməsinin kədərli səbəbi budur.
O zaman "ağaclar böyük idi" deyildi, özü də kiçik idi. Zamanın küləkləri ilə yoxa çıxdı, ətrafa cazibə və məna verən xüsusi bir mənəvi aura. Onsuz hər şey daha prozaik və daha kiçik görünür.
Yetkin bir insan uşaqlıq təəssüratlarını yaddaşında nə qədər uzun müddət saxlasa və ən azı qismən uşaqlıq ruh hallarına daxil olmaq, ortaya çıxan bir əlaqənin ucundan yapışmaq qabiliyyətini saxlasa, onun öz parçaları ilə təmasda olmaq üçün daha çox imkanları olacaq. yenə uşaqlıq.
Öz xatirələrinizi araşdırmağa və ya başqa insanların hekayələrini çeşidləməyə başlayanda heyrətlənirsiniz - burada yalnız uşaqlar özlərini sərmayə qoymurlar! Tavandakı çata, divardakı ləkəyə, yolun kənarındakı daşa, evin darvazasında uzanan ağaca, mağaraya, xəndəklərə, kənd tualetinə, bir çuxura nə qədər fantaziya qoymaq olar. it evi, qonşunun tövləsi, cırıltılı pilləkən, çardaq pəncərəsi, zirzəmi qapısı, yağış suyu olan çəllək və s.. Bütün qabar və çuxurlar, yollar və cığırlar, ağaclar, kollar, tikililər, onların ayaqları altındakı torpaq necə dərin yaşayırdı. , bu qədər qazdıqları, başlarının üstündəki səma, bu qədər baxdıqları yer. Bütün bunlar uşağın "fenomenal mənzərəsini" təşkil edir (bu termin insanın subyektiv hiss etdiyi və yaşadığı mənzərəni ifadə etmək üçün istifadə olunur).
Uşaqların müxtəlif yerlər və bütövlükdə ərazilərdəki təcrübələrinin fərdi xüsusiyyətləri onların hekayələrində çox nəzərə çarpır.
Bəzi uşaqlar üçün ən vacib şey təqaüdə çıxa və fantaziya ilə məşğul ola biləcəyiniz sakit bir yerə sahib olmaqdır:
“Belomorskdakı nənəmdə evin arxasındakı ön bağda yelləncəkdə oturmağı sevirdim. Ev şəxsi idi, hasarlanmışdı. Heç kim məni narahat etmirdi və mən saatlarla xəyal qura bilirdim. Mənə başqa heç nə lazım deyildi.
…On yaşımızda dəmiryol xəttinin yanındakı meşəyə getdik. Oraya gəlib bir-birimizdən bir qədər uzaqlaşdıq. Bir növ fantaziyaya qapılmaq üçün əla fürsət idi. Mənim üçün bu gəzintilərdə ən vacib şey məhz nə isə icad etmək imkanı idi.
Başqa bir uşaq üçün özünüzü açıq və sərbəst ifadə edə biləcəyiniz bir yer tapmaq vacibdir:
“Yaşadığım evin yaxınlığında kiçik bir meşə var idi. Ağcaqayınların bitdiyi bir təpə var idi. Nədənsə onlardan birinə aşiq oldum. Dəqiq xatırlayıram ki, mən tez-tez bu ağcaqayın yanına gəlirdim, onunla söhbət edirdim və orada oxuyurdum. Onda mənim altı-yeddi yaşım var idi. İndi isə ora gedə bilərsiniz”.
Ümumiyyətlə, uşaq üçün tərbiyəçilərin sərt qadağaları ilə içəridən sıxılmış kifayət qədər normal uşaq impulslarını ifadə etmək mümkün olan belə bir yer tapmaq böyük bir hədiyyədir. Oxucunun xatırladığı kimi, bu yer çox vaxt zibilliyə çevrilir:
“Zibil tullantılarının mövzusu mənim üçün xüsusidir. Söhbətimizdən əvvəl mən ondan çox utandım. Ancaq indi başa düşürəm ki, bu, mənim üçün sadəcə lazım idi. Məsələ burasındadır ki, anam iri səliqəli adamdır, evdə onlara başmaqsız gəzməyə, çarpayıya tullanmağa belə icazə vermirdilər.
Ona görə də zibillikdəki köhnə döşəklərə böyük məmnuniyyətlə tullanırdım. Bizim üçün atılmış "yeni" döşək attraksionlara bərabər idi. Biz zibil yığınına getdik və çox lazımlı şeylər üçün çənə minib onun içindəkiləri vərəqlədik.
Həyətimizdə xanəndə-sərxoş yaşayırdı. O, zibilliklərə əşyalar yığmaqla dolanırdı. Bunun üçün onu çox da bəyənmədik, çünki o, bizimlə yarışırdı. Uşaqlar arasında zibilliyə getmək ayıb sayılmırdı. Amma bu, valideynlərdən gəlib”.
Bəzi uşaqların təbii makiyajı - az-çox autizmli, qapalı təbiəti - insanlarla münasibətlərin qurulmasına mane olur. Onlar təbii əşyalara və heyvanlara nisbətən insanlara daha az həvəs göstərirlər.
Ağıllı, müşahidəçi, lakin qapalı, öz daxilində olan uşaq adamların çox olduğu yer axtarmır, hətta insanların məskəni ilə də maraqlanmır, amma təbiətə çox diqqətlidir:
“Əsasən körfəzdə gəzirdim. Sahildə meşəlik və ağaclar olanda geri qayıtmışdı. Meşədə çoxlu maraqlı yerlər var idi. Hər biri üçün bir ad tapdım. Və labirint kimi dolaşan çoxlu yollar var idi. Bütün səfərlərim təbiətlə məhdudlaşırdı. Heç vaxt evlərlə maraqlanmamışam. Bəlkə də yeganə istisna evimin (şəhərdə) iki qapılı giriş qapısı idi. Evin iki girişi olduğu üçün bu giriş bağlı idi. Ön qapı parlaq idi, mavi plitələrlə örtülmüşdü və fantaziyalara azadlıq verən şüşəli zal təəssüratı verirdi.
Müqayisə üçün başqa, təzadlı nümunədir: öküzü dərhal buynuzlarından tutan və ərazinin müstəqil kəşfiyyatını sosial aləmdə onun üçün maraqlı yerlərin biliyi ilə birləşdirən, uşaqların nadir hallarda etdiyi bir döyüşçü gənc:
“Leninqradda biz Trinity Field ərazisində yaşayırdıq və yeddi yaşımdan bu ərazini araşdırmağa başladım. Uşaqlıqda mən yeni əraziləri kəşf etməyi sevirdim. Mağazaya tək getməyi, matinlərə, klinikaya getməyi xoşlayırdım.
Doqquz yaşımdan ictimai nəqliyyatla bütün şəhəri təkbaşına gəzdim - yolkaya, qohumlara və s.
Yadımda qalan kollektiv cəsarət sınaqları qonşuların bağlarına basqınlar idi. Təxminən on-on altı yaşı vardı”.
Bəli, mağazalar, klinika, məşqlər, Milad ağacı - bu nə çayı olan bir mağara, nə ağcaqayınlı bir təpə, nə də sahildə bir bağ deyil. Bu, ən təlatümlü həyatdır, insanların sosial münasibətlərinin maksimum cəmləşdiyi yerlərdir. Və uşaq nəinki ora tək getməkdən qorxmur (çoxları qorxacaq), əksinə, insan hadisələrinin mərkəzində özünü taparaq onları araşdırmağa çalışır.
Oxucu sual verə bilər: uşaq üçün nə yaxşıdır? Axı biz əvvəlki nümunələrdə uşaqların xarici aləmə münasibətdə üç qütb davranışı ilə qarşılaşdıq.
Bir qız yelləncəkdə oturur və o, xəyallarına uçmaqdan başqa heç nə istəmir. Bir yetkin deyərdi ki, o, reallıqla deyil, öz fantaziyaları ilə təmasdadır. Qızda canlı reallıqla mənəvi əlaqənin mümkünlüyünə daha böyük maraq oyatmaq üçün onu dünyaya necə tanıtmaq barədə düşünərdi. Onu təhdid edən mənəvi problemi dünyaya və buna uyğun olaraq onun Yaradanına kifayət qədər sevgi və inam kimi formalaşdırardı.
Körfəzin sahilindəki meşəlikdə gəzən ikinci qızın psixoloji problemi onun insanlar dünyası ilə təmasda o qədər də ehtiyac duymamasıdır. Burada böyüklər özünə sual verə bilər: ona həqiqətən insani ünsiyyətin dəyərini necə açmaq, insanlara yol göstərmək və ünsiyyət problemlərini dərk etməsinə kömək etmək olar? Mənəvi olaraq, bu qızın insanlara sevgi problemi və onunla əlaqəli qürur mövzusu ola bilər.
Üçüncü qız, deyəsən, yaxşı gedir: o, həyatdan qorxmur, insan hadisələrinin qalınlığına dırmaşır. Lakin onun pedaqoqu sual verməlidir: o, pravoslav psixologiyasında insanları razı salmaq günahı adlandırılan mənəvi problemi inkişaf etdirirmi? Bu, insanlara artan ehtiyac, insan münasibətlərinin möhkəm şəbəkəsinə həddindən artıq cəlb olunma problemidir ki, bu da onlardan asılılığa, ruhunuzla tək qala bilməməyə səbəb olur. Daxili tənhalıq qabiliyyəti, dünyəvi, insani hər şeydən imtina etmək hər hansı bir mənəvi işin başlanğıcı üçün zəruri şərtdir. Görünür, bunu hər biri özünəməxsus şəkildə, ən sadə formada, hələ şüur tərəfindən işlənməmiş, zahirən ictimailəşmiş üçüncü qızdan daha çox öz ruhunun daxili həyatını yaşayan birinci və ikinci qızlar üçün başa düşmək daha asan olacaq.
Gördüyümüz kimi, praktiki olaraq hər bir uşağın yaxşı müəyyən edilmiş psixoloji, mənəvi və əxlaqi çətinliklərə meyl şəklində öz güclü və zəif tərəfləri var. Bunlar həm insanın fərdi təbiətindən, həm də onu formalaşdıran tərbiyə sistemindən, böyüdüyü mühitdən qaynaqlanır.
Yetkin bir pedaqoq uşaqları müşahidə etməyi bacarmalıdır: onların müəyyən fəaliyyətlərə üstünlüklərini, əhəmiyyətli yerlərin seçimini, davranışlarını fərq edərək, uşağın üzləşdiyi müəyyən bir inkişaf mərhələsinin dərin vəzifələrini ən azı qismən aça bilər. Uşaq onları az-çox müvəffəqiyyətlə həll etməyə çalışır. Yetkin insan bu işdə ona ciddi şəkildə kömək edə bilər, onun şüurunun dərəcəsini yüksəldə bilər, daha böyük mənəvi ucalığa yüksəldə bilər, bəzən texniki məsləhətlər verə bilər. Kitabın sonrakı fəsillərində bu mövzuya qayıdacağıq.
Təxminən eyni yaşda olan müxtəlif uşaqlarda valideynlərin adətən çox əhəmiyyət vermədiyi və ya əksinə, onları qəribə şıltaqlıq hesab etdiyi müəyyən əyləncə növlərinə oxşar asılılıqlar yaranır. Bununla belə, diqqətli bir müşahidəçi üçün onlar çox maraqlı ola bilər. Çox vaxt belə çıxır ki, bu uşaq əyləncələri uşaqlığının müəyyən bir dövründə bir uşağın şüursuz şəkildə etdiyi oyun hərəkətlərində yeni həyat kəşflərini intuitiv şəkildə dərk etmək və təcrübədən keçirmək cəhdlərini ifadə edir.
Yeddi və ya doqquz yaşlarında tez-tez xatırlanan hobbilərdən biri, uşaqların su ilə gölməçələrin və xəndəklərin yaxınlığında vaxt keçirmək həvəsidir, burada uşaqlar körpücükləri, balıqları, tritonları, üzgüçülük böcəklərini müşahidə edir və tuturlar.
“Yayda saatlarla dəniz sahilində gəzdim və bankada kiçik canlıları - böcəkləri, xərçəngkimiləri, balıqları tutdum. Diqqətin konsentrasiyası çox yüksəkdir, daldırma demək olar ki, tamamlandı, vaxtı tamamilə unutdum.
“Mənim sevimli axınım Mgu çayına töküldü və balıqlar oradan dərəyə üzdü. Onlar daşların altında gizlənəndə əllərimlə tutdum.
“Daçada mən xəndəkdə çubuqlarla qarışmağı xoşlayırdım. Mən bunu həm tək, həm də şirkətdə etdim. Mən köhnə dəmir qutu axtarırdım və içinə çubuqlar əkdim. Amma banka yalnız onları orada saxlamaq üçün lazım idi, amma mən onları əllərimlə tutdum. Gecə-gündüz bunu edə bilərdim”.
“Sahilin yaxınlığındakı çayımız palçıqlı idi, suyu qəhvəyi idi. Mən tez-tez piyada yollarında uzanıb suya baxırdım. Orada əsl qəribə səltənət var idi: hündür tüklü yosunlar və onların arasında müxtəlif heyrətamiz canlılar üzür, təkcə balıq deyil, bir növ çoxayaqlı böcəklər, mürekkepbalığı, qırmızı birə. Onların bolluğuna və hər kəsin öz işi ilə bağlı bu qədər məqsədyönlü şəkildə hardasa üzməsi məni heyran etdi. Ən dəhşətlisi üzgüçü böcəklər, amansız ovçular idi. Onlar bu su dünyasında pələnglər kimi idilər. Mən onları banka ilə tutmağa öyrəşmişdim, sonra üçü mənim evimdə bankada yaşayırdı. Onların hətta adları var idi. Biz onlara qurd yedizdirdik. Onların nə qədər yırtıcı, sürətli olduqlarını və hətta bu bankda orada əkilən hər kəsə hökm sürdüklərini müşahidə etmək maraqlı idi. Sonra onları buraxdıq,
“Sentyabr ayında Tauride bağında gəzintiyə çıxdıq, mən artıq birinci sinfə getmişdim. Orada, böyük bir gölməçədə, sahilə yaxın uşaqlar üçün beton gəmi var idi və onun yaxınlığında dayaz idi. Orada bir neçə uşaq kiçik balıq tuturdu. Uşaqların onları tutmağın, bunun mümkün olmasının ağlına gəlməsi mənə təəccüblü gəldi. Otun içində bir banka tapdım və onu da sınadım. Həyatımda ilk dəfə həqiqətən kimisə ovlayırdım. Məni ən çox sarsıdan iki balıq tutmağım oldu. Onlar öz sularındadırlar, çox çevikdirlər və mən tamamilə təcrübəsizəm və onları tutdum. Bunun necə baş verdiyi mənə aydın deyildi. Sonra fikirləşdim ki, artıq birinci sinifdə oxuyurdum”.
Bu şəhadətlərdə iki əsas mövzu diqqəti cəlb edir: uşağın müşahidə etdiyi öz aləmində yaşayan kiçik aktiv canlılar mövzusu və onlar üçün ov mövzusu.
Gəlin burada yaşayan kiçik sakinlərlə bu su səltənətinin uşaq üçün nə demək olduğunu hiss etməyə çalışaq.
Birincisi, aydın görünür ki, bu, iki mühitin görünən sərhədi olan suyun hamar səthi ilə uşağın olduğu dünyadan ayrılan fərqli bir dünyadır. Bu, sakinlərinin batırıldığı fərqli bir materiya konsistensiyasına malik bir dünyadır: su var, burada isə havamız var. Bu, fərqli miqyaslı bir dünyadır - bizimkindən fərqli olaraq, suda hər şey daha kiçikdir; ağaclarımız var, onların yosunları var, orada yaşayanlar da kiçikdir. Onların dünyası asanlıqla görünür və uşaq ona yuxarıdan aşağı baxır. İnsan aləmində hər şey daha böyükdür və uşaq digər insanların əksəriyyətinə aşağıdan yuxarı baxır. Su dünyasının sakinləri üçün isə o, nəhəng nəhəngdir, onlardan ən sürətlisini belə tutacaq qədər güclüdür.
Bir anda xəndəyin yanında xəndək yarpaqları olan bir uşaq bunun müstəqil bir mikrokosmos olduğunu kəşf edir və ona müdaxilə edərək, özünü tamamilə yeni bir rolda - hökmranlıqda tapacaqdır.
Üzgüçülük böcəklərini tutan qızı xatırlayaq: nəhayət, o, gözlərini su səltənətinin ən sürətli və ən yırtıcı hökmdarlarına dikdi və onları bir bankada tutaraq onların məşuqəsi oldu. Uşaq üçün çox vacib olan bu öz güc və səlahiyyət mövzusu, adətən, kiçik canlılarla münasibətlərində onun tərəfindən işlənir. Beləliklə, kiçik uşaqların həşəratlara, ilbizlərə, kiçik qurbağalara böyük marağı yaranır ki, onlar da seyr etməyi və tutmağı sevirlər.
İkincisi, su dünyası uşaq üçün ov instinktlərini - izləmək, təqib etmək, ovlamaq, onun elementində olan kifayət qədər sürətli rəqiblə rəqabət aparmaq ehtirası ilə təmin edə biləcəyi torpaq kimi bir şeyə çevrilir. Belə çıxır ki, həm oğlanlar, həm də qızlar buna eyni dərəcədə həvəslidirlər. Üstəlik, bir çox informator tərəfindən israrla təkrarlanan əlləri ilə balıq tutmaq motivi maraqlıdır. Budur, ov obyekti ilə birbaşa bədən əlaqəsinə girmək istəyi (sanki tək-tək) və artan psixomotor imkanların intuitiv hissi: diqqətin konsentrasiyası, reaksiya sürəti, çeviklik. Sonuncu, gənc tələbələrin gənc uşaqlar üçün əlçatmaz olan yeni, daha yüksək səviyyəli hərəkətlərin tənzimlənməsinin əldə edilməsini göstərir.
Ancaq ümumiyyətlə, bu su ovu uşağa artan gücünün və uğurlu hərəkətlər qabiliyyətinin əyani sübutunu (yırtıcı şəklində) verir.
“Su səltənəti” uşağın özü üçün kəşf etdiyi və ya yaratdığı çoxsaylı mikro aləmlərdən yalnız biridir.
Artıq 3-cü fəsildə dedik ki, bir boşqab sıyıq belə uşaq üçün elə bir “dünyaya” çevrilə bilər ki, buldozer kimi bir qaşıq yolları, kanalları asar.
Eləcə də çarpayının altındakı dar boşluq dəhşətli canlıların məskunlaşdığı bir uçurum kimi görünə bilər.
Kiçik divar kağızı naxışında uşaq bütün mənzərəni görə bilir.
Yerdən çıxan bir neçə daş onun üçün qızğın dənizdə adalara çevriləcək.
Uşaq daim ətrafındakı dünyanın məkan miqyasının zehni dəyişiklikləri ilə məşğul olur. Obyektiv olaraq kiçik ölçüdə olan cisimlər, o, diqqətini onlara yönəltməklə və gördüklərini tamamilə fərqli fəza kateqoriyalarında - sanki teleskopun içinə baxırmış kimi qavramaqla dəfələrlə böyüdə bilir.
Ümumiyyətlə, eksperimental psixologiyada məlum olan bir fenomen yüz ildir ki, məlumdur ki, bu da "standartın yenidən qiymətləndirilməsi" adlanır. Məlum olub ki, insanın müəyyən müddət ərzində diqqətini yönəltdiyi istənilən obyekt ona olduğundan daha böyük görünməyə başlayır. Müşahidəçi sanki onu öz psixi enerjisi ilə qidalandırır.
Bundan əlavə, böyüklər və uşaqlar arasında görünüş baxımından fərqlər var. Yetkin bir insan görmə sahəsinin boşluğunu gözləri ilə daha yaxşı tutur və öz hüdudlarında fərdi obyektlərin ölçülərini bir-biri ilə əlaqələndirə bilir. Uzaq və ya yaxın bir şeyi nəzərdən keçirmək lazımdırsa, bunu görmə oxlarını gətirərək və ya genişləndirərək edəcək - yəni gözləri ilə hərəkət edəcək və bütün bədəni ilə maraq obyektinə doğru hərəkət etməyəcək.
Uşağın dünyanın vizual təsviri mozaikadır. Birincisi, uşaq hazırda baxdığı obyektə daha çox “tutulur”. O, bir yetkin kimi, vizual diqqətini bölüşdürə və görünən sahənin böyük bir sahəsini intellektual şəkildə emal edə bilməz. Bir uşaq üçün o, daha çox ayrı-ayrı semantik parçalardan ibarətdir. İkincisi, o, kosmosda aktiv şəkildə hərəkət etməyə meyllidir: bir şeyi nəzərdən keçirmək lazımdırsa, dərhal qaçmağa, yaxınlaşmağa çalışır - uzaqdan kiçik görünən dərhal böyüyür və burnunuzu ona basdırsanız, görmə sahəsini doldurur. Yəni görünən dünyanın metrikası, fərdi obyektlərin ölçüsü uşaq üçün ən çox dəyişəndir. Düşünürəm ki, uşaqların qavrayışında situasiyanın vizual görüntüsünü təcrübəsiz bir rəssamın yaratdığı təbii təsvirlə müqayisə etmək olar: o, diqqətini hansısa mühüm detalı cızmağa cəmləyən kimi, onun həddən artıq böyük olduğu ortaya çıxır. rəsmin digər elementlərinin ümumi mütənasibliyinə zərər. Yaxşı və səbəbsiz deyil, əlbəttə ki, uşaqların öz rəsmlərində, bir vərəqdəki fərdi obyektlərin şəkillərinin ölçülərinin nisbəti uşaq üçün ən uzun müddət əhəmiyyətsiz olaraq qalır. Məktəbəqədər uşaqlar üçün rəsmdəki bu və ya digər xarakterin dəyəri birbaşa rəssamın ona verdiyi əhəmiyyətin dərəcəsindən asılıdır. Qədim Misirdəki şəkillərdə olduğu kimi, qədim ikonalarda və ya orta əsrlərin rəsmlərində olduğu kimi.
Uşağın böyükü kiçikdə görmək, təsəvvüründə görünən məkanın miqyasını dəyişdirmək bacarığı da uşağın ona məna gətirmə üsulları ilə müəyyən edilir. Görünənləri simvolik şəkildə şərh etmək bacarığı uşağa, şairin sözləri ilə desək, məsələn, sualtı dünyası olan bir gölü görmək üçün bir qabda şorba qabında "okeanın əyilmiş yanaq sümüklərini" göstərməyə imkan verir. . Bu uşaqda Yapon bağlarının yaradılması ənənəsinin əsaslandığı prinsiplər daxili olaraq yaxındır. Orada, cırtdan ağacları və daşları olan kiçik bir torpaq sahəsində meşə və dağlarla mənzərə ideyası təcəssüm olunur. Orada, yollarda dırmıqdan səliqəli yivləri olan qum su axınlarını simvollaşdırır və Taoizmin fəlsəfi fikirləri adalar kimi ora-bura səpələnmiş tənha daşlarda şifrələnir.
Yapon bağlarının yaradıcıları kimi, uşaqlar da qavranılan obyektlərin qavranıldığı məkan koordinatları sistemini özbaşına dəyişdirmək üçün universal insan qabiliyyətinə malikdirlər.
Uşaqlar böyüklərdən daha tez-tez bir-birlərinə daxil olan müxtəlif dünyaların boşluqlarını yaradırlar. Onlar böyük bir şeyin içərisində kiçik bir şeyi görə bilirlər və sonra bu kiçikdən, sanki sehrli bir pəncərədən gözlərinin qarşısında böyüyən başqa bir daxili aləmə baxmağa çalışırlar, diqqətlərini ona yönəltməyə dəyər. Gəlin bu fenomeni subyektiv «kosmosun pulsasiyası» adlandıraq.
“Kosmosun pulsasiyası” müşahidəçinin hadisələri qavradığı məkan-simvolik koordinat sistemində dəyişikliyə səbəb olan baxış bucağının dəyişməsidir. Bu, diqqətin nəyə yönəldilməsindən və müşahidəçinin cisimlərə hansı məna verdiyindən asılı olaraq müşahidə edilən obyektlərin nisbi böyüklüklərinin miqyasının dəyişməsidir. Subyektiv olaraq yaşanan "kosmosun pulsasiyası" vizual qavrayışın birgə işi və təfəkkürün simvolik funksiyası - insanın koordinat sistemi qurmaq və onun müəyyən etdiyi hüdudlarda görünənlərə məna vermək xas qabiliyyəti ilə bağlıdır.
Uşaqların, böyüklərdən daha çox, "kosmosun pulsasiyası" nın aktivləşməsinə səbəb olan öz baxışlarını dəyişdirmək asanlığı ilə xarakterizə olunduğuna inanmaq üçün əsas var. Yetkinlərdə bunun əksi doğrudur: böyüklərin rəhbər tutduğu görünən dünyanın adi mənzərəsinin sərt çərçivəsi onu öz hüdudlarında daha güclü saxlayır.
Yaradıcı insanlar, əksinə, çox vaxt öz bədii dilinin ifadəliliyinin yeni formalarının mənbəyini uşaqlıq illərinin intuitiv yaddaşında axtarırlar. Məşhur kinorejissor Andrey Tarkovski belə adamlardan idi. Onun filmlərində yuxarıda təsvir edilən “kosmosun nəbzindən” tez-tez bədii alət kimi istifadə olunur ki, insan fiziki dünyadan, burada və indi olduğu yerdən uşaq kimi “uzaqlaşaraq” necə “üzüb-süzülüb” aydın şəkildə göstərilsin. onun əziz mənəvi aləmləri. Nostalji filmindən bir nümunə. Onun qəhrəmanı İtaliyada işləyən vətən həsrəti çəkən rus kişisidir. Final səhnələrinin birində o, yağış zamanı özünü sökük binada görür, leysandan sonra böyük gölməçələr yaranır. Qəhrəman onlardan birinə baxmağa başlayır. O, getdikcə daha çox diqqəti ilə oraya daxil olur — kamera obyektivi suyun səthinə yaxınlaşır. Birdən gölməçənin dibindəki torpaq və çınqıllar və onun səthindəki işığın parıltısı konturlarını dəyişir və onlardan sanki uzaqdan görünən bir rus mənzərəsi, ön planda, uzaq tarlalarda təpə və kollarla qurulur. , yol. Uşaqlıqdakı qəhrəmanın özünü xatırladan bir uşaqla Təpədə bir ana fiquru görünür. Kamera onlara getdikcə daha sürətlə yaxınlaşır - qəhrəmanın ruhu uçur, öz mənşəyinə qayıdır - vətəninə, yarandığı qorunan məkanlara.
Əslində, belə gedişlərin, uçuşların asanlığı — gölməçəyə, şəkilə (V. Nabokovun «Feat» əsərini xatırlayın», qaba («Meri Poppins», P. Travers), Alice ilə olduğu kimi, Gözlük şüşəsinə daxil olmaq. , diqqəti cəlb edən hər hansı təsəvvür edilən məkana kiçik yaşlı uşaqların xarakterik xassəsidir.Onun mənfi tərəfi uşağın öz psixi həyatına psixi nəzarətinin zəif olmasıdır.Buna görə də cazibədar obyektin uşağın ruhunu ovsunlayıb cəzb etməsi asanlığı/1. məhdudiyyətlər, onu özünü unutmağa məcbur edir.“Mən”in” kifayət qədər gücü insanın psixi bütövlüyünü saxlaya bilməz — gəlin artıq danışdığımız uşaqlıq qorxusunu xatırlayaq: geri qayıda biləcəyəmmi? özünüdərketmə prosesində işlənməmiş psixikaya malik müəyyən bir zehni quruluşa malik böyüklər.
Uşağın gündəlik həyatda qurulmuş müxtəlif dünyaları fərq etmək, müşahidə etmək, təcrübədən keçirmək, yaratmaq qabiliyyətinin müsbət tərəfi onun mənzərə ilə mənəvi ünsiyyətinin zənginliyi və dərinliyi, bu təmasda maksimum şəxsi əhəmiyyətli məlumatları almaq və hiss etmək qabiliyyətinə nail olmaqdır. dünya ilə birlik. Üstəlik, bütün bunlar mənzərənin zahiri təvazökar və hətta acınacaqlı imkanları ilə də baş verə bilər.
İnsanın çoxsaylı dünyaları kəşf etmək qabiliyyətinin inkişafı təsadüflərə buraxıla bilər - bu, müasir mədəniyyətimizdə ən çox rast gəlinən haldır. Və ya bir insana bunu həyata keçirməyi, idarə etməyi və bir çox nəsillərin ənənələri ilə təsdiqlənmiş mədəni formalar verməyi öyrədə bilərsiniz. Məsələn, artıq danışdığımız Yapon bağlarında keçirilən meditativ təfəkkür təlimi belədir.
Fəsli ayrı-ayrı yerləri deyil, bütövlükdə ərazini araşdırmaq üçün xüsusi uşaq səyahətlərinin qısa təsviri ilə yekunlaşdırmasaq, uşaqların mənzərə ilə münasibətlərini necə qurması hekayəsi natamam olacaq. Bu (adətən qrup) gəzintilərin məqsədləri və xarakteri uşaqların yaşından çox asılıdır. İndi biz ölkədə və ya kənddə həyata keçirilən gəzintilərdən danışacağıq. Bu şəhərdə necə baş verir, oxucu 11-ci fəsildə material tapacaq.
Altı və ya yeddi yaşlı kiçik uşaqlar "gəzinti" ideyasına daha çox heyran olurlar. Onlar adətən ölkədə təşkil olunur. Qrup halında toplaşırlar, özləri ilə yemək aparırlar, bu da tezliklə ən yaxın dayanacaqda yeyiləcək, bu da adətən qısa marşrutun son nöqtəsinə çevrilir. Onlar səyahətçilərin bəzi atributlarını - kürək çantalarını, kibritləri, kompasları, səyahət heyəti kimi çubuqları götürür və hələ getmədikləri istiqamətə gedirlər. Uşaqlar özlərini səyahətə çıxmış kimi hiss etməli və tanış dünyanın simvolik sərhədini keçməlidirlər - "açıq sahəyə" çıxmaq üçün. Fərqi yoxdur ki, bu, ən yaxın təpənin arxasındakı bir bağ və ya təmizlikdir və böyüklər standartlarına görə məsafə olduqca kiçikdir, bir neçə on metrdən bir kilometrə qədərdir. Əhəmiyyətli olan, könüllü olaraq evi tərk etmək və həyat yollarında səyahət etmək kimi həyəcanverici təcrübədir. Yaxşı, bütün müəssisə böyük bir oyun kimi təşkil edilmişdir.
Başqa bir şey, doqquz ildən sonra uşaqlardır. Adətən bu yaşda uşaq onun istifadəsi üçün yeniyetmə velosiped alır. Yetkinliyin ilk mərhələsinə çatmağın simvoludur. Bu, mütləq sahibi uşaq olan ilk böyük və praktiki olaraq qiymətli əmlakdır. Gənc velosipedçi üçün imkanlar baxımından bu hadisə böyüklər üçün avtomobil almağa bənzəyir. Üstəlik, doqquz yaşından sonra uşaqların valideynləri məkan məhdudiyyətlərini nəzərəçarpacaq dərəcədə yumşaldırlar və heç bir uşaq qruplarının rayon boyu uzun velosiped sürməsinə mane olmur. (Söhbət təbii ki, yay kənd həyatından gedir.) Adətən bu yaşda uşaqlar eynicinsli şirkətlərə qruplaşdırılır. Həm qızlar, həm də oğlanlar yeni yolları və yerləri kəşf etmək ehtirasını bölüşürlər. Ancaq oğlan qruplarında rəqabət ruhu daha qabarıq şəkildə özünü göstərir (nə qədər sürətli, nə qədər, zəif və ya zəif deyil və s.) və həm velosipedin cihazı, həm də "əllər olmadan" sürmə texnikası ilə bağlı texniki məsələlərə maraq, növləri. əyləcləmə, kiçik atlamalardan velosipeddə tullanmağın yolları və s.). Qızlar daha çox hara getdikləri və nə gördükləri ilə maraqlanırlar.
Doqquz-on iki yaş arası uşaqlar üçün pulsuz velosiped sürməyin iki əsas növü var: “kəşfiyyat” və “təftiş”. Birinci növ gəzintilərin əsas məqsədi hələ keçilməmiş yolların və yeni yerlərin aşkar edilməsidir. Buna görə də, bu yaşda olan uşaqlar adətən yaşadıqları yerin geniş ətrafını valideynlərindən daha yaxşı təsəvvür edirlər.
«Yoxlama» gəzintiləri müntəzəm, bəzən isə hər gün tanınmış yerlərə səfərlərdir. Uşaqlar həm şirkət daxilində, həm də təkbaşına belə səyahətlərə çıxa bilərlər. Onların əsas məqsədi sevimli marşrutlarından biri ilə hərəkət etmək və “hər şeyin necə olduğunu”, hər şeyin yerində olub-olmadığını və orada həyatın necə getdiyini görməkdir. Bu səfərlər böyüklər üçün informasiya çatışmazlığı kimi görünsə də, uşaqlar üçün böyük psixoloji əhəmiyyətə malikdir.
Bu, ərazinin bir növ ustad yoxlamasıdır - hər şey yerindədirmi, hər şey qaydasındadırmı - və eyni zamanda gündəlik xəbərlər alıram - bilirəm, bu müddətdə bu yerlərdə baş verənlərin hamısını görmüşəm.
Bu, uşaqla mənzərə arasında artıq qurulmuş bir çox incə mənəvi əlaqələrin möhkəmlənməsi və canlanmasıdır - yəni uşaqla ona yaxın və əziz olan, lakin yaxın ətraf mühitə aid olmayan bir şey arasında xüsusi bir ünsiyyət növü. ev həyatı, lakin dünyanın məkanına səpələnmişdir.
Bu cür səyahətlər həm də yeniyetmə bir uşaq üçün dünyaya girişin zəruri formasıdır, uşaqların “sosial həyatının” təzahürlərindən biridir.
Amma bu “yoxlamalarda” dərindən gizlənən başqa bir mövzu var. Məlum oldu ki, uşaq üçün mütəmadi olaraq yaşadığı dünyanın sabit və sabit olduğundan əmin olmaq vacibdir. O, sarsılmaz bir şəkildə dayanmalıdır və həyatın dəyişkənliyi onun əsas təməllərini sarsıtmamalıdır. Onun “özününkü”, “eyni” dünya kimi tanınması vacibdir.
Bu baxımdan, uşaq anasından istədiyini doğma yerlərindən istəyir - varlığındakı varlığın dəyişməzliyini və xassələrinin sabitliyini. İndi uşağın ruhunun dərinliklərini dərk etmək üçün son dərəcə əhəmiyyətli bir mövzunu müzakirə etdiyimiz üçün kiçik bir psixoloji təxribat edəcəyik.
Gənc uşaqların bir çox anaları deyirlər ki, ananın xarici görünüşünü nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişdirməsi uşaqlarının xoşuna gəlmir: o, yeni paltara çevrilir, makiyaj edir. İki yaşlı uşaqlarla işlər hətta münaqişəyə də gələ bilər. Belə ki, bir oğlanın anası qonaqların gəlişi üçün geyindiyi yeni paltarını göstərib. Diqqətlə ona baxdı, acı-acı ağladı, sonra həmişə evdə gəzdiyi köhnə xalatını gətirdi və geyindirmək üçün əlinə keçirməyə başladı. Heç bir inandırma kömək etmədi. O, başqasının bibisini yox, əsl anasını görmək istəyirdi.
Beş-yeddi yaşlı uşaqlar tez-tez analarının üzündə makiyajı sevmədiklərini qeyd edirlər, çünki buna görə ana bir növ fərqli olur.
Hətta yeniyetmələrin də ananın “geyinməsi” və özünə bənzəməməsi xoşuna gəlmir.
Dəfələrlə dediyimiz kimi, uşaq üçün ana onun dünyasının dayandığı oxdur və həmişə və hər yerdə dərhal tanınmalı və buna görə də daimi xüsusiyyətlərə malik olmalı olan ən mühüm əlamətdir. Görünüşünün dəyişkənliyi uşaqda daxili qorxuya səbəb olur ki, o, sürüşüb gedəcək və o, başqalarının fonunda onu tanımadan onu itirəcək.
(Yeri gəlmişkən, avtoritar liderlər özlərini valideyn fiqurları kimi hiss edərək, onlara tabe olan xalqların psixologiyasındakı uşaq xislətlərini yaxşı anlayırdılar. Ona görə də onlar heç bir şəraitdə dövlətin əsaslarının davamlılığının simvolu olaraq qalan xarici görünüşlərini dəyişməyə cəhd etmirdilər. həyat.)
Buna görə də, doğma yerləri və anaları uşaqların, ideal olaraq, əbədi, dəyişməz və əlçatan olmaq arzusu birləşdirir.
Təbii ki, həyat davam edir, evlər rənglənir, yeni nəsə tikilir, köhnə ağaclar kəsilir, yeniləri əkilir, lakin bütün bu dəyişikliklərin hamısı doğmanın mahiyyətini təşkil edən əsas şey olduğu müddətcə məqbuldur. mənzərə toxunulmaz olaraq qalır. Yalnız onun dəstəkləyici elementlərini dəyişdirmək və ya məhv etmək lazımdır, çünki hər şey dağılır. Adama elə gəlir ki, bu yerlər yad olub, hər şey əvvəlki kimi deyil və — dünyası ondan alınıb.
Bu cür dəyişikliklər xüsusilə uşaqlığının ən vacib illərinin keçdiyi yerlərdə ağrılı şəkildə yaşanır. O zaman insan özünü kimsəsiz bir yetim kimi hiss edir, onun üçün əziz olan və indi yalnız yaddaşında qalan o uşaq dünyasının real varlıq məkanından əbədi məhrum olur.