Həyatları öyrənməklə hansı şəxsi problemləri həll etmək olar və Allah niyə səhnəyə gətirilməməlidir? Bu il 10 yaşı tamam olan agiodram metodologiyasının müəllifi Leonid Oqorodnovla söhbət.
Psixologiya: «Agio» yunanca «müqəddəs» deməkdir, bəs hagiodrama nədir?
Leonid Oqorodnov: Bu texnika yarananda biz müqəddəslərin həyatını psixodrama, yəni verilmiş süjet üzrə dramatik improvizasiya vasitəsilə səhnələşdirdik. İndi mən hagiodramanı daha geniş şəkildə tərif edərdim: bu, Müqəddəs Ənənə ilə psixodramatik əsərdir.
Həyatlara əlavə olaraq, bura ikonaların, müqəddəs ataların mətnlərinin, kilsə musiqisinin və memarlığın səhnələşdirilməsi daxildir. Məsələn, mənim tələbəm, psixoloq Yuliya Truxanova məbədin içərisini qoydu.
Daxili yerləşdirmək - mümkündürmü?
Geniş mənada mətn sayıla biləcək hər şeyi, yəni mütəşəkkil işarələr sistemi kimi qoymaq olar. Psixodramada istənilən obyekt öz səsini tapa, xarakter göstərə bilər.
Məsələn, "Məbəd"in istehsalında rollar var idi: eyvan, məbəd, ikonostaz, çilçıraq, eyvan, məbədə addımlar. “Məbədə addımlar” rolunu seçən iştirakçı bir fikir yaşadı: o, başa düşdü ki, bu, sadəcə bir pilləkən deyil, bu addımlar gündəlik həyatdan müqəddəslər dünyasına bələdçidir.
İstehsalın iştirakçıları - onlar kimlərdir?
Belə bir sual, hədəf auditoriya müəyyən edildikdə və bunun üçün bir məhsul yaradıldıqda təlimin inkişafını nəzərdə tutur. Amma heç nə etmədim. Mənim üçün maraqlı olduğu üçün agiodramla məşğul oldum.
Ona görə də reklam verdim və dostlarıma da zəng vurub dedim: “Gəlin, ancaq otağın pulunu ödəmək lazımdır, gəlin oynayaq və nə baş verir”. Bununla da maraqlananlar gəldi, kifayət qədər çox idi. Axı, XNUMX əsrin nişanları və ya Bizans müqəddəs axmaqları ilə maraqlanan qəribələr var. Hagiodram ilə də eyni idi.
Agiodram - terapevtik və ya təhsil texnikası?
Yalnız müalicəvi deyil, həm də maarifləndiricidir: iştirakçılar müqəddəsliyin nə olduğunu, həvarilərin, şəhidlərin, müqəddəslərin və digər müqəddəslərin kimlər olduğunu başa düşürlər, həm də şəxsi təcrübə qazanırlar.
Psixoterapiyaya gəldikdə, hagiodramın köməyi ilə psixoloji problemləri həll etmək olar, lakin onun həlli üsulu klassik psixodramada qəbul ediləndən fərqlidir: onunla müqayisədə, hagiodram, əlbəttə ki, lazımsızdır.
Agiodram sizə Allaha üz tutmağı, öz “mən”inizdən kənara çıxmağınıza, “mən”inizdən daha çox olmağa imkan verir.
Əgər sadəcə ana və atanı qoya bilsəniz, səhnəyə müqəddəsləri təqdim etməyin mənası nədir? Heç kimə sirr deyil ki, problemlərimizin əksəriyyəti valideyn-övlad münasibətləri ilə bağlıdır. Bu cür problemlərin həlli bizim “Mən” sahəsindədir.
Agiodram transsendental, bu halda dini, mənəvi rolları olan sistemli bir əsərdir. “Transsendent” “sərhədi keçmək” deməkdir. Şübhəsiz ki, insanla Allah arasındakı sərhədi ancaq Allah müəyyən etdiyi üçün onun köməyi ilə keçə bilər.
Amma, məsələn, dua Allaha müraciətdir, “dua” isə transsendental roldur. Agiodram sizə bu çevrilməni yaşamağa, öz "mən"inizin hüdudlarından kənara çıxmağa və ya heç olmasa cəhd etməyə, "mən"dən daha çox olmağa imkan verir.
Görünür, belə bir hədəfi əsasən dindarlar öz qarşılarına qoyurlar?
Bəli, ilk növbədə möminlər, ancaq təkcə. Hələ də “rəğbətli”, maraqlıdır. Amma iş başqa cür qurulur. Bir çox hallarda möminlərlə hagiodramatik işi Tövbəyə geniş hazırlıq adlandırmaq olar.
Möminlər, məsələn, Allaha qarşı gileylənərək, şübhə və ya qəzəblənirlər. Bu, onların dua etməsinə, Allahdan bir şey istəməsinə mane olur: qəzəbləndiyim birinə necə yalvarım? Bu, iki rolun bir-birinə yapışdığı haldır: dua edənin transsendental rolu və qəzəblinin psixoloji rolu. Və sonra hagiodramın məqsədi bu rolları ayırmaqdır.
Rolları ayırmaq niyə faydalıdır?
Çünki biz müxtəlif rolları bölüşmədikdə, o zaman içimizdə çaşqınlıq və ya Yunqun təbirincə desək, “kompleks”, yəni çoxistiqamətli mənəvi meyllərin dolaşıqlığı yaranır. Bunun baş verdiyi şəxs bu çaşqınlığın fərqində deyil, lakin bunu yaşayır - və bu təcrübə kəskin şəkildə mənfi olur. Və bu mövqedən çıxış etmək ümumiyyətlə mümkün deyil.
Çox vaxt Tanrı obrazı qohumlardan və dostlardan toplanan qorxu və ümidlərin qarmaqarışıqlığıdır.
Əgər iradə səyi bizə birdəfəlik qələbə gətirirsə, o zaman “kompleks” geri qayıdır və daha da ağrılı olur. Amma əgər biz rolları ayırsaq, səslərini eşitsək, o zaman onların hər birini başa düşə bilərik və bəlkə də onlarla razılaşa bilərik. Klassik psixodramada da belə bir məqsəd qoyulur.
Bu iş necə gedir?
Bir dəfə biz Məsihin Maral şəklində göründüyü Böyük Şəhid Eustatius Placisin həyatını səhnələşdirdik. Eustatius rolunda olan müştəri, Maralı görən birdən ən güclü narahatlığı yaşadı.
Soruşmağa başladım və məlum oldu ki, o, Maralı nənəsi ilə əlaqələndirir: o, hökmdar qadın idi, tələbləri tez-tez bir-birinə ziddir və qızın bunun öhdəsindən gəlməsi çətin idi. Bundan sonra biz faktiki hagiodramatik aksiyanı dayandırdıq və ailə mövzularında klassik psixodramaya keçdik.
Nənə və nəvə (psixoloji rollar) arasındakı münasibətlə məşğul olandan sonra biz həyata qayıtdıq, Eustatius və Maral (transsendental rollar). Və sonra bir müqəddəs rolundan olan müştəri qorxu və narahatlıq olmadan Marala sevgi ilə müraciət edə bildi. Beləliklə, biz rolları ayırdıq, Tanrıya - Boqovoya, nənəyə - nənə verdik.
Bəs kafirlər hansı problemləri həll edirlər?
Nümunə: Müsabiqə iştirakçısı təvazökar müqəddəs roluna çağırılır, lakin rol alınmır. Niyə? Ona heç şübhə etmədiyi qürur mane olur. Bu vəziyyətdə işin nəticəsi problemin həlli deyil, əksinə, onun formalaşdırılması ola bilər.
Həm möminlər, həm də inanmayanlar üçün çox əhəmiyyətli bir mövzu, proqnozların Allahdan uzaqlaşdırılmasıdır. Psixologiya ilə ən azı bir az tanış olan hər kəs bilir ki, ər və ya arvad tez-tez tərəfdaşın imicini təhrif edir, ana və ya atanın xüsusiyyətlərini ona ötürür.
Bənzər bir şey Allahın surəti ilə baş verir - bu, tez-tez bütün qohumlardan və dostlardan toplanan qorxu və ümidlərin qarışığıdır. Hagiodramada biz bu proqnozları aradan qaldıra bilərik və sonra həm Allahla, həm də insanlarla ünsiyyət imkanı bərpa olunur.
Hagiodramaya necə gəldiniz? Bəs niyə psixodramadan ayrıldılar?
Mən heç yerə getməmişəm: psixodrama qruplarına rəhbərlik edirəm, psixodrama metodu ilə fərdi şəkildə dərs deyirəm və işləyirəm. Amma hər kəs öz peşəsində “çip” axtarır, ona görə də axtarmağa başladım. Və bildiklərimdən və gördüklərimdən ən çox mifodramı bəyəndim.
Üstəlik, məni fərdi miflər deyil, dövrlər maraqlandırırdı və belə bir dövrün dünyanın sonu ilə başa çatması arzu edilir: kainatın doğulması, tanrıların sərgüzəştləri, dünyanın qeyri-sabit tarazlığını sarsıdan, və bir şeylə bitməli idi.
Rolları ayırsaq, səslərini eşitsək, hər birini başa düşə bilərik və bəlkə də onlarla razılaşa bilərik
Məlum oldu ki, belə mifoloji sistemlər çox azdır. Skandinaviya mifologiyası ilə başladım, sonra yəhudi-xristian “mifinə” keçdim, Əhdi-Ətiqə uyğun bir dövr qurdum. Sonra Əhdi-Cədid haqqında düşündüm. Amma mən inanırdım ki, Allahı səhnəyə çıxarmaq olmaz ki, Ona qarşı proqnozlar yaratmasın, insani hisslərimizi və motivlərimizi Ona aid etməsin.
Əhdi-Cədiddə isə Məsih ilahi olanın insan təbiəti ilə yanaşı mövcud olduğu hər yerdə fəaliyyət göstərir. Mən də düşündüm: Allahı qoymaq olmaz, amma siz Ona ən yaxın olan insanları qoya bilərsiniz. Və bunlar müqəddəslərdir. Mən “mifoloji” gözlərin həyatına baxanda onların dərinliyinə, gözəlliyinə və məna müxtəlifliyinə heyran oldum.
Hagiodram həyatınızda nəyisə dəyişdi?
Bəli. Mən kilsə üzvü olduğumu deyə bilmərəm: mən heç bir kilsənin üzvü deyiləm və kilsə həyatında fəal iştirak etmirəm, amma ildə ən azı dörd dəfə etiraf edirəm və birlik edirəm. Həyatın pravoslav kontekstini saxlamaq üçün həmişə kifayət qədər biliyə malik olmadığımı hiss edərək, Müqəddəs Tixon Pravoslav Humanitar Universitetində ilahiyyat üzrə təhsil almağa getdim.
Peşəkar nöqteyi-nəzərdən bu, özünü həyata keçirmə yoludur: transsendental rollarla sistemli iş. Bu, çox ruhlandırıcıdır. Qeyri-dini psixodramada transsendental rolları təqdim etməyə çalışdım, lakin bu, məni cəlb etmədi.
Mən müqəddəslərlə maraqlanıram. İstehsalda bu müqəddəsin başına nə gələcək, bu rolun ifaçısı hansı emosional reaksiyalar və mənalar kəşf edəcək, mən heç vaxt bilmirəm. Hələ elə bir hal olmayıb ki, özüm üçün yeni bir şey öyrənmişəm.